背 叶四十一背·41b

因为你心里若以为 拉夫犹大Rav Yehuda 说所断的 哈拉哈halakha 通指密释纳所举的各样都依众拉比的意思、连亚布月九日逢安息日前一日那一样也在内，就有一处难：拉巴Rabba 岂不是把这一件提在 拉夫犹大Rav Yehuda 面前作疑，而他并没有答他么？这就见得他于这一题并没有一个定断。

1. 因为你心里若以为 拉夫犹大Rav Yehuda 说所断的 哈拉哈halakha 通指密释纳所举的各样都依众拉比的意思、连亚布月九日逢安息日前一日那一样也在内，就有一处难：拉巴Rabba 岂不是把这一件提在 拉夫犹大Rav Yehuda 面前作疑，而他并没有答他么？

2. 这就见得他于这一题并没有一个定断。

革玛拉Gemara 回说：照你的意思、以为这一件本未有定断，那么 玛尔祖特拉Mar Zutra 奉 拉夫胡纳Rav Huna 之名所讲说的又有一处难——他说：所断的 哈拉哈halakha 是安息日前一日当禁食、且当守到日末。拉巴Rabba 岂不是也把这一疑提在 拉夫胡纳Rav Huna 面前，而他也没有答他么？那么 玛尔祖特拉Mar Zutra 怎能奉 拉夫胡纳Rav Huna 之名传这一断呢？

1. 革玛拉Gemara 回说：照你的意思、以为这一件本未有定断，那么 玛尔祖特拉Mar Zutra 奉 拉夫胡纳Rav Huna 之名所讲说的又有一处难——他说：所断的 哈拉哈halakha 是安息日前一日当禁食、且当守到日末。

2. 拉巴Rabba 岂不是也把这一疑提在 拉夫胡纳Rav Huna 面前，而他也没有答他么？

3. 那么 玛尔祖特拉Mar Zutra 怎能奉 拉夫胡纳Rav Huna 之名传这一断呢？

所以你必得说：拉巴Rabba 提在 拉夫胡纳Rav Huna 面前那一疑，是在 拉夫胡纳Rav Huna 听见 拉夫Rav 论这一题所断以先；至于这一句、就是 玛尔祖特拉Mar Zutra 所传 拉夫胡纳Rav Huna 的话，是他听见 拉夫Rav 所断以后说的，那时这一件于他已经明白了。这里论 拉夫犹大Rav Yehuda 也可以照样说：拉巴Rabba 提在 拉夫犹大Rav Yehuda 面前那一疑，是在 拉夫犹大Rav Yehuda 听见 拉夫Rav 论这一题所断以先，所以他不知怎样答 拉巴Rabba；至于这一句、就是 拉夫犹大Rav Yehuda 奉 拉夫Rav 之名所说的，是他听见以后说的。

1. 所以你必得说：拉巴Rabba 提在 拉夫胡纳Rav Huna 面前那一疑，是在 拉夫胡纳Rav Huna 听见 拉夫Rav 论这一题所断以先；至于这一句、就是 玛尔祖特拉Mar Zutra 所传 拉夫胡纳Rav Huna 的话，是他听见 拉夫Rav 所断以后说的，那时这一件于他已经明白了。

2. 这里论 拉夫犹大Rav Yehuda 也可以照样说：拉巴Rabba 提在 拉夫犹大Rav Yehuda 面前那一疑，是在 拉夫犹大Rav Yehuda 听见 拉夫Rav 论这一题所断以先，所以他不知怎样答 拉巴Rabba；至于这一句、就是 拉夫犹大Rav Yehuda 奉 拉夫Rav 之名所说的，是他听见以后说的。

革玛拉Gemara 把上头顺带引过的那一句再说一遍：玛尔祖特拉Mar Zutra 奉 拉夫胡纳Rav Huna 之名讲说：所断的 哈拉哈halakha 是安息日与节期前一日当禁食、且当守到日末。

1. 革玛拉Gemara 把上头顺带引过的那一句再说一遍：玛尔祖特拉Mar Zutra 奉 拉夫胡纳Rav Huna 之名讲说：所断的 哈拉哈halakha 是安息日与节期前一日当禁食、且当守到日末。

章末语：「我们必再回到你这里，以何物合界」——第三章（Bakol me'arvin）到此为止。本章自 26之间b.17 起，先立密释纳论立界所用之物：院界之合、界域之合、合巷道，各样食物都可用，惟水与盐不可；凡食物都可用第二样什一之银买，惟水与盐不可；起誓不吃养身之物的，水与盐仍许。又论可以用酒为拿细耳人立界、用举祭为以色列人立界，因那于别人是合用的；苏马霍斯Sumakhos 却说为以色列人只可用未分别为圣的。次论祭司可否在疑骨之田、坟地里立界。由「凡食物」一语引出 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 那条通例：凡通则之言不可据以推断，纵说了「惟……不然」也是一样（27a）。次论第二样什一之银可买什么——本·巴格·巴格ben Bag Bag 解申命记 14:26「牛、羊、清酒、浓酒」四语，由此引出「概括与限定」与「通则与个例」两路释经法之争，并鱼与飞鸟算不算「地所出之物再出的」（27之间b–28a）。次论各样食物立界各须多少：水芹、马齿苋、草木樨、菟丝子、青麦、枣、棕心、苹果、啤酒、炒麦糊、炒麦、湿豆、生甜菜、生肉、生蛋，末了归到「作佐食的够就着吃两餐，本身是食物的够吃两餐」（28a–30a）。次论量按常人算还是按各人算——病人老人按自己算，贪食的仍按常人算；并巴珊王噩的尸首所要的口（30a）。次论立界所用之物的分位：未净什一税食物demai、已分举祭的头一层什一、已赎的第二层什一都可用，未分什一之物tevel、未分举祭的头一层什一、未赎的第二层什一都不可用；托聋哑人痴愚人幼童送去的不算数，托人在那处接过来的才算数（31a–31之间b）。中间夹着「受托的人必办成所受之托」这一推定通到 妥拉Torah 之律没有的一大段（32a）。次论 合界eiruv 所放之处：树上十掌以上不算数、以下算数，坑里纵深百肘也算数，篮里、苇顶、木杆顶、锁着的柜里各样情形（32之间b–35a）。次论所疑的 合界eiruv 算不算数——拉比梅伊尔Rabbi Meir 从严、拉比约西Rabbi Yosei 从宽，由此牵出「追认」那条通例的一大段，援礼池之疑、鸟对之分、赎第二样什一的钱、古提人Kuti 之酒诸例反复相验（35a–37之间b）。末了论节期与安息日相连时算一重圣分还是两重——可否为那两日往两边各立一个 合界eiruv，并岁首日两日、散居之地节期两日的同一问（38a–39之间b）；又论岁首日的祷告当不当另提月朔，岁首日、赎罪日当不当诵《使我们存活》，并安息日前一日禁食守不守到日末（40a–41a）。末段立密释纳论人被外邦人强带出界、或被恶灵带出界的，只可走四肘；并众贤者从 培兰达尔辛Pelandarsin 回来、船在安息日出海那一件（41之间b）。本卷十章，这是第三处。

人被外邦人强带出安息日之界，或被恶灵带出去、就是一时癫狂而发觉自己在界外的，他从所站之处只可走四肘。

1. 人被外邦人强带出安息日之界，或被恶灵带出去、就是一时癫狂而发觉自己在界外的，他从所站之处只可走四肘。

那外邦人若把他送回来，或他仍在那恶灵的势力之下而自己回来了，那就如同他从没有出过安息日之界，他仍可在原界之内往来如常。

1. 那外邦人若把他送回来，或他仍在那恶灵的势力之下而自己回来了，那就如同他从没有出过安息日之界，他仍可在原界之内往来如常。

外邦人若把他带到别的一座有城墙的城，或把他放进牲栏或牛棚、就是圈牲畜的地方，众贤者就相争了。拉班迦玛列Rabban Gamliel 与 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 说：他可以在全城走动，因为整座城算作四肘。拉比约书亚Rabbi Yehoshua 与 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 说：他从被放之处只可走四肘。

1. 外邦人若把他带到别的一座有城墙的城，或把他放进牲栏或牛棚、就是圈牲畜的地方，众贤者就相争了。

2. 拉班迦玛列Rabban Gamliel 与 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 说：他可以在全城走动，因为整座城算作四肘。

3. 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 与 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 说：他从被放之处只可走四肘。

密释纳记着：有一次这几位贤者从海外之地 培兰达尔辛Pelandarsin 回来，他们的船安息日在海上开行，把他们载出了安息日之界。拉班迦玛列Rabban Gamliel 与 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 在全船走动，因为他们以为整只船算作四肘；拉比约书亚Rabbi Yehoshua 与 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 却不出四肘，因为他们要待自己严些。

1. 密释纳记着：有一次这几位贤者从海外之地 培兰达尔辛Pelandarsin 回来，他们的船安息日在海上开行，把他们载出了安息日之界。

2. 拉班迦玛列Rabban Gamliel 与 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 在全船走动，因为他们以为整只船算作四肘；拉比约书亚Rabbi Yehoshua 与 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 却不出四肘，因为他们要待自己严些。

密释纳又记着：有一次他们直到安息日前夕天黑以后才进 码头namel。众人对 拉班迦玛列Rabban Gamliel 说：这时候下船，这条 哈拉哈halakha 当怎样断呢？换句话说：安息日起头以先，我们已经在城界之内了么？

1. 密释纳又记着：有一次他们直到安息日前夕天黑以后才进 码头namel。

2. 众人对 拉班迦玛列Rabban Gamliel 说：这时候下船，这条 哈拉哈halakha 当怎样断呢？

3. 换句话说：安息日起头以先，我们已经在城界之内了么？

他对他们说：你们可以下船，因为我看着，见天黑以先我们已经在城界之内了。我们在暮昏之际就在那城里定了居处。所以天黑以后在全城走动也是许的。

1. 他对他们说：你们可以下船，因为我看着，见天黑以先我们已经在城界之内了。

2. 我们在暮昏之际就在那城里定了居处。

3. 所以天黑以后在全城走动也是许的。

革玛拉Gemara 既议过因恶灵而出安息日之界的人，就引一条相关的 《巴拉伊塔》baraita，其中众贤者教说：有三样使人所行的既违自己的意愿、也违造他者的意愿，就是：外邦人、恶灵、并极穷之苦。

1. 革玛拉Gemara 既议过因恶灵而出安息日之界的人，就引一条相关的 《巴拉伊塔》baraita，其中众贤者教说：有三样使人所行的既违自己的意愿、也违造他者的意愿，就是：外邦人、恶灵、并极穷之苦。

革玛拉Gemara 问：这一句在律上有什么实在的用处呢？革玛拉Gemara 答：它的用处是教人为受这几样苦的人求怜悯。

1. 革玛拉Gemara 问：这一句在律上有什么实在的用处呢？

2. 革玛拉Gemara 答：它的用处是教人为受这几样苦的人求怜悯。

革玛拉Gemara 引一段相关的教训：有三等人不见 革希嫩Gehenna 的面，因为他们在今世所受的苦已赎了他们的罪，就是：受极穷之苦的、患肠病的、并被债主逼的。有人说：连有恶妻常搅扰他的也在内。

1. 革玛拉Gemara 引一段相关的教训：有三等人不见 革希嫩Gehenna 的面，因为他们在今世所受的苦已赎了他们的罪，就是：受极穷之苦的、患肠病的、并被债主逼的。

2. 有人说：连有恶妻常搅扰他的也在内。

革玛拉Gemara 问：别的众贤者何以不把有恶妻的算在那不受 革希嫩Gehenna 之罚的人里呢？革玛拉Gemara 答：他们以为休了恶妻本是一条诫命。所以那一样苦楚是有法可解的。

1. 革玛拉Gemara 问：别的众贤者何以不把有恶妻的算在那不受 革希嫩Gehenna 之罚的人里呢？

2. 革玛拉Gemara 答：他们以为休了恶妻本是一条诫命。

3. 所以那一样苦楚是有法可解的。

那么别的众贤者何以把恶妻算在内呢？革玛拉Gemara 答：有时她婚书上所当付的极多，他付不起，就休不得她。或者他与她生了儿女，自己养不来，所以也休不得她。

1. 那么别的众贤者何以把恶妻算在内呢？

2. 革玛拉Gemara 答：有时她婚书上所当付的极多，他付不起，就休不得她。

3. 或者他与她生了儿女，自己养不来，所以也休不得她。

革玛拉Gemara 问：这一句在律上有什么实在的用处呢？革玛拉Gemara 答：它的用处是教人甘心受那几样苦，知道那要免他 革希嫩Gehenna 之罚。

1. 革玛拉Gemara 问：这一句在律上有什么实在的用处呢？

2. 革玛拉Gemara 答：它的用处是教人甘心受那几样苦，知道那要免他 革希嫩Gehenna 之罚。

照样又教说：有三等人容易在与人说话之间就死了、就是猝然而死——他们看着身体尚好、还说得出话——就是：患肠病的、临产的妇人、并患 水肿hidrokan 的。

1. 照样又教说：有三等人容易在与人说话之间就死了、就是猝然而死——他们看着身体尚好、还说得出话——就是：患肠病的、临产的妇人、并患 水肿hidrokan 的。

革玛拉Gemara 又问：这一句在律上有什么实在的用处呢？革玛拉Gemara 答：它的用处是教人为他们预备殓衣，免得猝然要用而没有。

1. 革玛拉Gemara 又问：这一句在律上有什么实在的用处呢？

2. 革玛拉Gemara 答：它的用处是教人为他们预备殓衣，免得猝然要用而没有。

革玛拉Gemara 接着细论那条密释纳：拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说 撒母耳Shmuel 说：人若明知而出了安息日之界，他只可走四肘。革玛拉Gemara 问：这是明摆着的。人被外邦人强带出界的尚且只可走四肘，那么明知而自己出去的，还用得着教「他只可走四肘」么？

1. 革玛拉Gemara 接着细论那条密释纳：拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说 撒母耳Shmuel 说：人若明知而出了安息日之界，他只可走四肘。

2. 革玛拉Gemara 问：这是明摆着的。

3. 人被外邦人强带出界的尚且只可走四肘，那么明知而自己出去的，还用得着教「他只可走四肘」么？

所以当说 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 那话的意思是：他被外邦人带出去之后，明知而自己回到界内的，也只可走四肘，不可再多。

1. 所以当说 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 那话的意思是：他被外邦人带出去之后，明知而自己回到界内的，也只可走四肘，不可再多。

革玛拉Gemara 问：这一层我们也从密释纳的字句细读得出来：外邦人若把他送回界内，那就如同他从没有出过安息日之界，他仍可往来如常。照此可推：惟外邦人自己把他送回来的，才如同他从没有出过界。至于外邦人把他带出去、他自己明知而回到界内的，那就如同他明知而出去，只可走四肘。

1. 革玛拉Gemara 问：这一层我们也从密释纳的字句细读得出来：外邦人若把他送回界内，那就如同他从没有出过安息日之界，他仍可往来如常。

2. 照此可推：惟外邦人自己把他送回来的，才如同他从没有出过界。

3. 至于外邦人把他带出去、他自己明知而回到界内的，那就如同他明知而出去，只可走四肘。

所以当把 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 那话这样说：他若明知而出了安息日之界，后来被外邦人强送回界内，他只可走四肘，虽然他回来并非出于自愿。

1. 所以当把 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 那话这样说：他若明知而出了安息日之界，后来被外邦人强送回界内，他只可走四肘，虽然他回来并非出于自愿。

革玛拉Gemara 提一难：这一层我们也从密释纳的字句细读得出来：外邦人强把他带出去、后来又送他回来的，那就如同他从没有出过界。照此可推：惟外邦人自己强把他带出去、又自己送他回来的，才如同他从没有出过安息日之界。至于他明知而自己出去的，那就不然，纵后来被外邦人强送回来，这条 哈拉哈halakha 也不这样断。

1. 革玛拉Gemara 提一难：这一层我们也从密释纳的字句细读得出来：外邦人强把他带出去、后来又送他回来的，那就如同他从没有出过界。

2. 照此可推：惟外邦人自己强把他带出去、又自己送他回来的，才如同他从没有出过安息日之界。

3. 至于他明知而自己出去的，那就不然，纵后来被外邦人强送回来，这条 哈拉哈halakha 也不这样断。

革玛拉Gemara 答：拉夫纳赫曼Rav Naḥman 那话所以要立，是免得你说密释纳或许不是指着一样情形说的，乃是分说两样：被外邦人强带出安息日之界、后来明知而自己回来的，只可走四肘。至于他明知而自己出了安息日之界、后来被外邦人强送回来的，倒如同他从没有出过界，仍可在原界之内往来如常。所以 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 教我们说：他若自愿出了安息日之界、后来被外邦人强送回来，那仍算作他明知而回来，只可走四肘。

1. 革玛拉Gemara 答：拉夫纳赫曼Rav Naḥman 那话所以要立，是免得你说密释纳或许不是指着一样情形说的，乃是分说两样：被外邦人强带出安息日之界、后来明知而自己回来的，只可走四肘。

2. 至于他明知而自己出了安息日之界、后来被外邦人强送回来的，倒如同他从没有出过界，仍可在原界之内往来如常。

3. 所以 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 教我们说：他若自愿出了安息日之界、后来被外邦人强送回来，那仍算作他明知而回来，只可走四肘。

有人在 拉巴Rabba 面前提出一疑：人既限在四肘之内，若要出恭而近处无隐蔽之处，这条 哈拉哈halakha 当怎样断呢？他对他们说：众贤者立了一条通例——人的体面为大，连 妥拉Torah 的一条禁令也压得过；所以人可以越过众贤者所定的安息日之界，好体面地出恭。

1. 有人在 拉巴Rabba 面前提出一疑：人既限在四肘之内，若要出恭而近处无隐蔽之处，这条 哈拉哈halakha 当怎样断呢？

2. 他对他们说：众贤者立了一条通例——人的体面为大，连 妥拉Torah 的一条禁令也压得过；所以人可以越过众贤者所定的安息日之界，好体面地出恭。

尼哈尔德阿Neharde’a 的众贤者说：这人若灵巧，就往自己原有的安息日之界里走；他既已获准进去，进去了就可以留在那里。

1. 尼哈尔德阿Neharde’a 的众贤者说：这人若灵巧，就往自己原有的安息日之界里走；他既已获准进去，进去了就可以留在那里。

拉夫帕帕Rav Pappa 说：出产被带出安息日之界、后来又送回来的，纵是故意送回的，那出产也没有失了它的地方，仍可在全界之内搬运。这条 哈拉哈halakha 所本的是什么呢？是那出产并非自愿出去的，乃是被人带出、出于它所不能自主的。

1. 拉夫帕帕Rav Pappa 说：出产被带出安息日之界、后来又送回来的，纵是故意送回的，那出产也没有失了它的地方，仍可在全界之内搬运。

2. 这条 哈拉哈halakha 所本的是什么呢？

3. 是那出产并非自愿出去的，乃是被人带出、出于它所不能自主的。

拉夫约瑟·巴尔·谢玛亚Rav Yosef bar Shemaya 据一条 《巴拉伊塔》baraita 驳 拉夫帕帕Rav Pappa 的意思：拉比尼希米Rabbi Neḥemya 与 拉比以利以谢·本·雅各Rabbi Eliezer ben Ya’akov 说：那出产实在不可搬过四肘，除非它是无意中被送回原处的。照此可推：无意送回的才许，故意送回的就不许。

1. 拉夫约瑟·巴尔·谢玛亚Rav Yosef bar Shemaya 据一条 《巴拉伊塔》baraita 驳 拉夫帕帕Rav Pappa 的意思：拉比尼希米Rabbi Neḥemya 与 拉比以利以谢·本·雅各Rabbi Eliezer ben Ya’akov 说：那出产实在不可搬过四肘，除非它是无意中被送回原处的。

2. 照此可推：无意送回的才许，故意送回的就不许。

革玛拉Gemara 答：这一件本是众 坦拿tanna 所争的，因为有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：出产被带出安息日之界的，若是无意带出的，仍可吃；若是故意带出的，就不可吃。

1. 革玛拉Gemara 答：这一件本是众 坦拿tanna 所争的，因为有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：出产被带出安息日之界的，若是无意带出的，仍可吃；若是故意带出的，就不可吃。