背 叶四十背·40b

拉比泽拉Rabbi Zeira 说：月朔不同——依 沙迈学派Beit Shammai，它固然须提，却不必另立一段祝祷。月朔既在早祷晚祷里不另立一段而并提，附加之祷里也照样不另立一段而并提。

1. 拉比泽拉Rabbi Zeira 说：月朔不同——依 沙迈学派Beit Shammai，它固然须提，却不必另立一段祝祷。

2. 月朔既在早祷晚祷里不另立一段而并提，附加之祷里也照样不另立一段而并提。

革玛拉Gemara 问：沙迈学派Beit Shammai 果真受「月朔当并在寻常祷告里提」这个意思么？岂不是有一条 《巴拉伊塔》baraita 论月朔逢安息日教说：沙迈学派Beit Shammai 说：附加之祷当诵八段的 《立祷》Amida，其中月朔另立一段；希列学派Beit Hillel 说：当诵七段的 《立祷》Amida，因为安息日与月朔同在一段里提？如此依 沙迈学派Beit Shammai，我们并不把月朔与别的日子并在一段里提；那么岁首日月朔所以不另立一段，就该是因一次记念把岁首日与月朔都包了。革玛拉Gemara 说：这果然是难。

1. 革玛拉Gemara 问：沙迈学派Beit Shammai 果真受「月朔当并在寻常祷告里提」这个意思么？

2. 岂不是有一条 《巴拉伊塔》baraita 论月朔逢安息日教说：沙迈学派Beit Shammai 说：附加之祷当诵八段的 《立祷》Amida，其中月朔另立一段；希列学派Beit Hillel 说：当诵七段的 《立祷》Amida，因为安息日与月朔同在一段里提？

3. 如此依 沙迈学派Beit Shammai，我们并不把月朔与别的日子并在一段里提；那么岁首日月朔所以不另立一段，就该是因一次记念把岁首日与月朔都包了。

4. 革玛拉Gemara 说：这果然是难。

革玛拉Gemara 说：月朔当不当并在「那一日之圣」那一段祝祷里提，本身就是众 坦拿tanna 所争的，因为有一条 《巴拉伊塔》baraita 论安息日逢月朔、或逢节期中间几日教说：晚祷、早祷、午祷，人都照素常的样子诵七段，并在事奉那一段里诵那合乎当日之事的一段、就是 《愿其上升而来》ya’aleh veyavo。拉比以利以谢Rabbi Eliezer 不以为然，说那一段当在称谢那一段里诵。他若没有诵，我们就要他从祷告的起头再诵一遍。

1. 革玛拉Gemara 说：月朔当不当并在「那一日之圣」那一段祝祷里提，本身就是众 坦拿tanna 所争的，因为有一条 《巴拉伊塔》baraita 论安息日逢月朔、或逢节期中间几日教说：晚祷、早祷、午祷，人都照素常的样子诵七段，并在事奉那一段里诵那合乎当日之事的一段、就是 《愿其上升而来》ya’aleh veyavo。

2. 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 不以为然，说那一段当在称谢那一段里诵。

3. 他若没有诵，我们就要他从祷告的起头再诵一遍。

至于附加之祷，人在第四段、就是为附加之事所立的那一段，起头提安息日，结尾也提安息日，当中诵那合乎月朔或节期之圣的一段。如此单在附加之祷里，月朔才并在「那一日之圣」那一段里提。

1. 至于附加之祷，人在第四段、就是为附加之事所立的那一段，起头提安息日，结尾也提安息日，当中诵那合乎月朔或节期之圣的一段。

2. 如此单在附加之祷里，月朔才并在「那一日之圣」那一段里提。

另一面，拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 与 拉比约哈难·本·贝罗卡之子拉比以实玛利Rabbi Yishmael, son of Rabbi Yoḥanan ben Beroka 说：凡当诵七段之处——晚祷、早祷、午祷都在内——人都在第四段起头提安息日、结尾提安息日，当中诵那合乎月朔或节期之圣的一段。依他们的意思，那一日各样祷告里，月朔都并在「那一日之圣」那一段里提。

1. 另一面，拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 与 拉比约哈难·本·贝罗卡之子拉比以实玛利Rabbi Yishmael, son of Rabbi Yoḥanan ben Beroka 说：凡当诵七段之处——晚祷、早祷、午祷都在内——人都在第四段起头提安息日、结尾提安息日，当中诵那合乎月朔或节期之圣的一段。

2. 依他们的意思，那一日各样祷告里，月朔都并在「那一日之圣」那一段里提。

革玛拉Gemara 回到那本题——岁首日当不当另提月朔——问说：这一件末了断作怎样呢？拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：一次记念把这一样那一样都包了。拉巴Rabba 也说：一次记念把这一样那一样都包了。

1. 革玛拉Gemara 回到那本题——岁首日当不当另提月朔——问说：这一件末了断作怎样呢？

2. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：一次记念把这一样那一样都包了。

3. 拉巴Rabba 也说：一次记念把这一样那一样都包了。

革玛拉Gemara 议过岁首日的祷告，就接着议相关的几件。拉巴Rabba 说：我在 拉夫胡纳Rav Huna 的学舍里时，曾提出这一疑：岁首日与赎罪日当不当诵那句论时候的祝祷、就是 《使我们存活》sheheḥeyanu，这条 哈拉哈halakha 怎样断呢？这一疑的两面是：我们是说，那两个节期既按定期而来，就当诵 《使我们存活》sheheḥeyanu，如同别样按定期而来的喜事一样呢？还是说，那两个节期既不称为 朝圣之节regalim，就不诵 《使我们存活》sheheḥeyanu，因为其中的喜乐不够呢？拉夫胡纳Rav Huna 一时答不上来。

1. 革玛拉Gemara 议过岁首日的祷告，就接着议相关的几件。

2. 拉巴Rabba 说：我在 拉夫胡纳Rav Huna 的学舍里时，曾提出这一疑：岁首日与赎罪日当不当诵那句论时候的祝祷、就是 《使我们存活》sheheḥeyanu，这条 哈拉哈halakha 怎样断呢？

3. 这一疑的两面是：我们是说，那两个节期既按定期而来，就当诵 《使我们存活》sheheḥeyanu，如同别样按定期而来的喜事一样呢？

4. 还是说，那两个节期既不称为 朝圣之节regalim，就不诵 《使我们存活》sheheḥeyanu，因为其中的喜乐不够呢？

5. 拉夫胡纳Rav Huna 一时答不上来。

我到 拉夫犹大Rav Yehuda 的学舍时，他说：我连吃一个新葫芦也诵那句论时候的祝祷，何况岁首日与赎罪日，断然是要诵的。我对他说：论时候的祝祷可诵不可诵，我并不疑；我所疑的是那祝祷是不是当尽的本分。这一层的 哈拉哈halakha 怎样断呢？拉夫犹大Rav Yehuda 对我说：拉夫Rav 与 撒母耳Shmuel 两位都说：论时候的祝祷惟三个朝圣之节才诵。

1. 我到 拉夫犹大Rav Yehuda 的学舍时，他说：我连吃一个新葫芦也诵那句论时候的祝祷，何况岁首日与赎罪日，断然是要诵的。

2. 我对他说：论时候的祝祷可诵不可诵，我并不疑；我所疑的是那祝祷是不是当尽的本分。

3. 这一层的 哈拉哈halakha 怎样断呢？

4. 拉夫犹大Rav Yehuda 对我说：拉夫Rav 与 撒母耳Shmuel 两位都说：论时候的祝祷惟三个朝圣之节才诵。

革玛拉Gemara 据下头这条 《巴拉伊塔》baraita 提一驳：经上说：「你要分给七人，或分给八人」（传道书 11:2）。拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：「七」是创造的七日；「八」是到行割礼的八日。拉比约书亚Rabbi Yehoshua 说：「七」是逾越节的七日；「八」是 住棚节Sukkot 之节的八日。至于经上说「或」——如同 妥拉Torah 里凡说「或」的一样——那是要把别的包进来；所包进来的就是 七七节Shavuot、岁首日与赎罪日。

1. 革玛拉Gemara 据下头这条 《巴拉伊塔》baraita 提一驳：经上说：「你要分给七人，或分给八人」（传道书 11:2）。

2. 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：「七」是创造的七日；「八」是到行割礼的八日。

3. 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 说：「七」是逾越节的七日；「八」是 住棚节Sukkot 之节的八日。

4. 至于经上说「或」——如同 妥拉Torah 里凡说「或」的一样——那是要把别的包进来；所包进来的就是 七七节Shavuot、岁首日与赎罪日。

这一番讲说，岂不是要教我们：那几日人有诵那论时候之祝祷的本分么？革玛拉Gemara 回说：不是，那说的是为那一日特有之圣所诵的祝祷。

1. 这一番讲说，岂不是要教我们：那几日人有诵那论时候之祝祷的本分么？

2. 革玛拉Gemara 回说：不是，那说的是为那一日特有之圣所诵的祝祷。

革玛拉Gemara 说：照理也当这样讲，因为你心里若以为说的是论时候的祝祷，那么节期七日之内，岂有天天诵论时候之祝祷的呢？那是单在头一日诵的。革玛拉Gemara 驳这个讲法：这并不为难，因为那意思是：他今日若没有诵那论时候的祝祷，明日或后日仍可以诵——那七日都属于那一个朝圣之节。

1. 革玛拉Gemara 说：照理也当这样讲，因为你心里若以为说的是论时候的祝祷，那么节期七日之内，岂有天天诵论时候之祝祷的呢？

2. 那是单在头一日诵的。

3. 革玛拉Gemara 驳这个讲法：这并不为难，因为那意思是：他今日若没有诵那论时候的祝祷，明日或后日仍可以诵——那七日都属于那一个朝圣之节。

革玛拉Gemara 问：无论怎样，我们要那句祝祷是对着一杯酒诵的，而节期中间几日多数人并没有酒杯。我们要说这正助 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 的意思么——拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说：论时候的祝祷连在市上也诵得，不必有一杯酒。革玛拉Gemara 回说：这并不为难，因为所说的是他恰好有一杯的情形；若没有酒杯，那句祝祷就不可诵。

1. 革玛拉Gemara 问：无论怎样，我们要那句祝祷是对着一杯酒诵的，而节期中间几日多数人并没有酒杯。

2. 我们要说这正助 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 的意思么——拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说：论时候的祝祷连在市上也诵得，不必有一杯酒。

3. 革玛拉Gemara 回说：这并不为难，因为所说的是他恰好有一杯的情形；若没有酒杯，那句祝祷就不可诵。

革玛拉Gemara 问：七七节Shavuot 与岁首日对着一杯酒诵那句祝祷固然可以；至于赎罪日，人当怎样办呢？你若说他当在赎罪日真起头以先对着一杯酒诵了、把酒喝了，那就有难处：他既诵了那论时候的祝祷，就把那一日的圣分领受在自己身上了，如此照赎罪日之律，那酒于他就成了禁的。

1. 革玛拉Gemara 问：七七节Shavuot 与岁首日对着一杯酒诵那句祝祷固然可以；至于赎罪日，人当怎样办呢？

2. 你若说他当在赎罪日真起头以先对着一杯酒诵了、把酒喝了，那就有难处：他既诵了那论时候的祝祷，就把那一日的圣分领受在自己身上了，如此照赎罪日之律，那酒于他就成了禁的。

因为 拉夫耶利米·巴尔·阿巴Rav Yirmeya bar Abba 见 拉夫Rav 在安息日真起头以先诵 《圣祷》kiddush，岂不是对他说过：你这样就是从此刻起领受了不作工的本分么？他对他说：是的，我已领受了不作工的本分。这就见得：人一诵 《圣祷》kiddush、把那一日的圣分领受在自己身上，那一日的诸律就都系在他身上了。照此，人若为赎罪日诵了那论时候的祝祷，就不可再吃再喝了。

1. 因为 拉夫耶利米·巴尔·阿巴Rav Yirmeya bar Abba 见 拉夫Rav 在安息日真起头以先诵 《圣祷》kiddush，岂不是对他说过：你这样就是从此刻起领受了不作工的本分么？

2. 他对他说：是的，我已领受了不作工的本分。

3. 这就见得：人一诵 《圣祷》kiddush、把那一日的圣分领受在自己身上，那一日的诸律就都系在他身上了。

4. 照此，人若为赎罪日诵了那论时候的祝祷，就不可再吃再喝了。

你若说他当对着一杯酒诵了、把酒留着、到赎罪日完了才喝，这也难，因为所定的通例是：人对着一杯酒诵祝祷的，须尝一尝那杯中的。你若说他当把那酒给一个不必禁食的孩童喝，这也行不通，因为所断的 哈拉哈halakha 不依 拉夫阿哈Rav Aḥa 的意思——他论另一件曾出过相类的主意——所虑的是那孩童或要被它牵引。那孩童日后长大成人，或要在赎罪日仍旧喝酒；我们不立那可能成为绊脚石的规矩。

1. 你若说他当对着一杯酒诵了、把酒留着、到赎罪日完了才喝，这也难，因为所定的通例是：人对着一杯酒诵祝祷的，须尝一尝那杯中的。

2. 你若说他当把那酒给一个不必禁食的孩童喝，这也行不通，因为所断的 哈拉哈halakha 不依 拉夫阿哈Rav Aḥa 的意思——他论另一件曾出过相类的主意——所虑的是那孩童或要被它牵引。

3. 那孩童日后长大成人，或要在赎罪日仍旧喝酒；我们不立那可能成为绊脚石的规矩。

革玛拉Gemara 问：这一件末了断作怎样呢？岁首日与赎罪日须诵 《使我们存活》sheheḥeyanu 么？众贤者在岁首日前夕打发 长者拉夫耶马尔Rav Yeimar the Elder 到 拉夫希斯达Rav Ḥisda 面前去。他们对他说：你去看他这一件怎样行，回来告诉我们。拉夫希斯达Rav Ḥisda 见了 拉夫耶马尔Rav Yeimar，就用一句俗话对他说：人拾起一根湿柴——那是不合烧的——必是当场要作什么。换句话说：你来我这里断然存着什么意思，不单是来看望的。他们给他端来一杯酒，他就诵了 《圣祷》kiddush，又诵了那论时候的祝祷。

1. 革玛拉Gemara 问：这一件末了断作怎样呢？

2. 岁首日与赎罪日须诵 《使我们存活》sheheḥeyanu 么？

3. 众贤者在岁首日前夕打发 长者拉夫耶马尔Rav Yeimar the Elder 到 拉夫希斯达Rav Ḥisda 面前去。

4. 他们对他说：你去看他这一件怎样行，回来告诉我们。

5. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 见了 拉夫耶马尔Rav Yeimar，就用一句俗话对他说：人拾起一根湿柴——那是不合烧的——必是当场要作什么。

6. 换句话说：你来我这里断然存着什么意思，不单是来看望的。

7. 他们给他端来一杯酒，他就诵了 《圣祷》kiddush，又诵了那论时候的祝祷。

革玛拉Gemara 断说：所断的 哈拉哈halakha 是岁首日与赎罪日都当诵那论时候的祝祷；又断说那论时候的祝祷连在市上也诵得，因为它不必有一杯酒。

1. 革玛拉Gemara 断说：所断的 哈拉哈halakha 是岁首日与赎罪日都当诵那论时候的祝祷；又断说那论时候的祝祷连在市上也诵得，因为它不必有一杯酒。

革玛拉Gemara 议过 拉巴Rabba 作学生时所提的一疑，如今又记下他所提的另一疑。拉巴Rabba 又说：我们在 拉夫胡纳Rav Huna 的学舍里时，曾提出这一疑：门生在老师家里、安息日前一日禁食的，这条 哈拉哈halakha 怎样断——他须把那一日的禁食守到日末么？我们或者当说：他当在安息日以先住了禁食，免得他带着禁食的疲乏进安息日？拉夫胡纳Rav Huna 一时答不上来。我随后到 拉夫犹大Rav Yehuda 面前，他也一时答不上来。

1. 革玛拉Gemara 议过 拉巴Rabba 作学生时所提的一疑，如今又记下他所提的另一疑。

2. 拉巴Rabba 又说：我们在 拉夫胡纳Rav Huna 的学舍里时，曾提出这一疑：门生在老师家里、安息日前一日禁食的，这条 哈拉哈halakha 怎样断——他须把那一日的禁食守到日末么？

3. 我们或者当说：他当在安息日以先住了禁食，免得他带着禁食的疲乏进安息日？

4. 拉夫胡纳Rav Huna 一时答不上来。

5. 我随后到 拉夫犹大Rav Yehuda 面前，他也一时答不上来。

拉瓦Rava 说：我们自己从所传的话里寻个答案罢。因为有一条 《巴拉伊塔》baraita 论亚布月九日逢安息日教说——

1. 拉瓦Rava 说：我们自己从所传的话里寻个答案罢。

2. 因为有一条 《巴拉伊塔》baraita 论亚布月九日逢安息日教说——