正 叶四十正·40a

——乃是早已捉着的，不过节期当日从安息日之限以外送到流亡领袖府上，当日才宰的。吃了的那两位、就是 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 与 拉夫希斯达Rav Ḥisda，所持的是：为这一个犹太人从界外送来的，于那一个犹太人是许的。那鹿既是为流亡领袖送来的，同席的众贤者就可以吃；外邦人为别一个犹太人所作的，我们并不禁人从中得益。

1. ——乃是早已捉着的，不过节期当日从安息日之限以外送到流亡领袖府上，当日才宰的。

2. 吃了的那两位、就是 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 与 拉夫希斯达Rav Ḥisda，所持的是：为这一个犹太人从界外送来的，于那一个犹太人是许的。

3. 那鹿既是为流亡领袖送来的，同席的众贤者就可以吃；外邦人为别一个犹太人所作的，我们并不禁人从中得益。

没有吃的那一位、就是 拉夫舍舍特Rav Sheshet，所持的是：凡送到流亡领袖府上的，都是连众贤者一并想着送的——因为人都知道流亡领袖节期必请他们同席。所以那鹿既因从界外送来而于流亡领袖自己为禁，于他所请的众客也就一概为禁。

1. 没有吃的那一位、就是 拉夫舍舍特Rav Sheshet，所持的是：凡送到流亡领袖府上的，都是连众贤者一并想着送的——因为人都知道流亡领袖节期必请他们同席。

2. 所以那鹿既因从界外送来而于流亡领袖自己为禁，于他所请的众客也就一概为禁。

革玛拉Gemara 问：拉夫舍舍特Rav Sheshet 岂不是遇见 拉巴·巴尔·撒母耳Rabba bar Shmuel、对他说了那一番话，含着说所争的在乎「那两日算不算两重圣分」么？革玛拉Gemara 答：照 阿梅马尔Ameimar 所传的那一本，那一场相遇根本没有过。

1. 革玛拉Gemara 问：拉夫舍舍特Rav Sheshet 岂不是遇见 拉巴·巴尔·撒母耳Rabba bar Shmuel、对他说了那一番话，含着说所争的在乎「那两日算不算两重圣分」么？

2. 革玛拉Gemara 答：照 阿梅马尔Ameimar 所传的那一本，那一场相遇根本没有过。

革玛拉Gemara 记着：有一次外邦商人在散居之地的节期，从安息日之限以外运了一批蔓菁到 梅霍扎Meḥoza 城。拉瓦Rava 出去到市上，见那些蔓菁已经蔫了，就许人当即买它，不必等那节期后从界外运同样之物所需的工夫。他说：这些蔓菁断然是昨日从地里拔的，今日并没有在它们身上作什么禁工。

1. 革玛拉Gemara 记着：有一次外邦商人在散居之地的节期，从安息日之限以外运了一批蔓菁到 梅霍扎Meḥoza 城。

2. 拉瓦Rava 出去到市上，见那些蔓菁已经蔫了，就许人当即买它，不必等那节期后从界外运同样之物所需的工夫。

3. 他说：这些蔓菁断然是昨日从地里拔的，今日并没有在它们身上作什么禁工。

你或要说：它们是从安息日之限以外来的，因而当禁？所定的通例是：为这一个犹太人送来的，于那一个犹太人是许吃的；何况这一批蔓菁本是为外邦人自己、不是为犹太人运来的。所以犹太人买了它们，并不犯什么禁。

1. 你或要说：它们是从安息日之限以外来的，因而当禁？

2. 所定的通例是：为这一个犹太人送来的，于那一个犹太人是许吃的；何况这一批蔓菁本是为外邦人自己、不是为犹太人运来的。

3. 所以犹太人买了它们，并不犯什么禁。

革玛拉Gemara 又添说：后来 拉瓦Rava 见那些外邦商人为着犹太主顾，节期里运来的蔓菁越发多了，就禁 梅霍扎Meḥoza 的居民买它——因为分明看得出那如今是为犹太人运来的了。

1. 革玛拉Gemara 又添说：后来 拉瓦Rava 见那些外邦商人为着犹太主顾，节期里运来的蔓菁越发多了，就禁 梅霍扎Meḥoza 的居民买它——因为分明看得出那如今是为犹太人运来的了。

革玛拉Gemara 记着：有几个编帐子的人——他们素常把香桃木的枝子编进帐子里——有一次在节期第二日砍了香桃木，到晚上 拉维纳Ravina 就许人节期一完当即闻它。拉瓦·巴尔·塔哈利法Rava bar Taḥalifa 对 拉维纳Ravina 说：先生当禁他们这样办，因为他们不通 妥拉Torah，我们当从严待他们，免得他们轻看节期第二日的圣分。

1. 革玛拉Gemara 记着：有几个编帐子的人——他们素常把香桃木的枝子编进帐子里——有一次在节期第二日砍了香桃木，到晚上 拉维纳Ravina 就许人节期一完当即闻它。

2. 拉瓦·巴尔·塔哈利法Rava bar Taḥalifa 对 拉维纳Ravina 说：先生当禁他们这样办，因为他们不通 妥拉Torah，我们当从严待他们，免得他们轻看节期第二日的圣分。

拉夫谢玛亚Rav Shemaya 力驳这话：这里所举的缘故是他们不通 妥拉Torah；那么他们若通 妥拉Torah，就许了么？我们岂不是要他们等那预备香桃木所需的工夫、就是砍它所用的工夫么？他们就去问 拉瓦Rava。他对他们说：我们是要他们等那预备香桃木所需的工夫。

1. 拉夫谢玛亚Rav Shemaya 力驳这话：这里所举的缘故是他们不通 妥拉Torah；那么他们若通 妥拉Torah，就许了么？

2. 我们岂不是要他们等那预备香桃木所需的工夫、就是砍它所用的工夫么？

3. 他们就去问 拉瓦Rava。

4. 他对他们说：我们是要他们等那预备香桃木所需的工夫。

密释纳引过 拉比多萨Rabbi Dosa 所拟岁首日的祷词：拉比多萨Rabbi Dosa 说：岁首日头一日到柜前领会众祷告的人当说：耶和华我们的神啊，求你在这月朔坚固我们，不拘是今日还是明日。

1. 密释纳引过 拉比多萨Rabbi Dosa 所拟岁首日的祷词：拉比多萨Rabbi Dosa 说：岁首日头一日到柜前领会众祷告的人当说：耶和华我们的神啊，求你在这月朔坚固我们，不拘是今日还是明日。

拉巴Rabba 说：我们在 拉夫胡纳Rav Huna 的学舍里时，曾提出这一疑：岁首日祷告中当不当提月朔，这条 哈拉哈halakha 怎样断呢？革玛拉Gemara 讲明这一疑的两面：我们是说，那两样既各有当献的附加之祭——月朔一样、岁首日一样——祷告里也当各提各的呢？还是说一次记念就把这一样那一样都包了呢？妥拉Torah 论岁首日与月朔都称为记念之时，所以单说这是记念之日，或者就够了。

1. 拉巴Rabba 说：我们在 拉夫胡纳Rav Huna 的学舍里时，曾提出这一疑：岁首日祷告中当不当提月朔，这条 哈拉哈halakha 怎样断呢？

2. 革玛拉Gemara 讲明这一疑的两面：我们是说，那两样既各有当献的附加之祭——月朔一样、岁首日一样——祷告里也当各提各的呢？

3. 还是说一次记念就把这一样那一样都包了呢？

4. 妥拉Torah 论岁首日与月朔都称为记念之时，所以单说这是记念之日，或者就够了。

拉夫胡纳Rav Huna 对我们说：这一问的答案，你们在密释纳里早已学过——那里说 拉比多萨Rabbi Dosa 说：岁首日头一日与第二日到柜前领会众祷告的人，都当附着条件提月朔：在这月朔，不拘是今日还是明日。只是众拉比不与他同意。这岂不是说众拉比与 拉比多萨Rabbi Dosa 所争的，正在岁首日祷告中当不当提月朔么？

1. 拉夫胡纳Rav Huna 对我们说：这一问的答案，你们在密释纳里早已学过——那里说 拉比多萨Rabbi Dosa 说：岁首日头一日与第二日到柜前领会众祷告的人，都当附着条件提月朔：在这月朔，不拘是今日还是明日。

2. 只是众拉比不与他同意。

3. 这岂不是说众拉比与 拉比多萨Rabbi Dosa 所争的，正在岁首日祷告中当不当提月朔么？

革玛拉Gemara 驳这一证：不是，他们所争的是当不当附条件。拉比多萨Rabbi Dosa 所教的新意不在「须提月朔」，乃在「那一日分位未定、故须附一个条件」。众拉比所争的正是那一层。

1. 革玛拉Gemara 驳这一证：不是，他们所争的是当不当附条件。

2. 拉比多萨Rabbi Dosa 所教的新意不在「须提月朔」，乃在「那一日分位未定、故须附一个条件」。

3. 众拉比所争的正是那一层。

革玛拉Gemara 说：照理也当说 拉比多萨Rabbi Dosa 与众拉比所争的在那条件、不在提不提月朔。这可从下头这条 《巴拉伊塔》baraita 所教的看出来：拉比多萨Rabbi Dosa 于一整年中凡因疑而守两日的月朔，都照样办；众拉比不与他同意。

1. 革玛拉Gemara 说：照理也当说 拉比多萨Rabbi Dosa 与众拉比所争的在那条件、不在提不提月朔。

2. 这可从下头这条 《巴拉伊塔》baraita 所教的看出来：拉比多萨Rabbi Dosa 于一整年中凡因疑而守两日的月朔，都照样办；众拉比不与他同意。

你若说所争的是当不当附条件，那就讲得通：他们所以于一整年的月朔也不与他同意，是因他们根本不受「附条件而祷」这一路。可你若说所争的要旨在「提不提月朔」，那么一年其余的月朔祷告中提月朔，他们何以也不与他同意呢？

1. 你若说所争的是当不当附条件，那就讲得通：他们所以于一整年的月朔也不与他同意，是因他们根本不受「附条件而祷」这一路。

2. 可你若说所争的要旨在「提不提月朔」，那么一年其余的月朔祷告中提月朔，他们何以也不与他同意呢？

革玛拉Gemara 问：那么所争的既是当不当附条件，我又何须他们在两处各争一回呢？岁首日与别的月朔，所关的本是一件。革玛拉Gemara 答：两处都不得不教，因为他若单教了岁首日那条 哈拉哈halakha，我就要说：众拉比单在这一件上说不可附着条件提月朔，是恐怕人轻看那一日、以致作了禁工。至于一年其余寻常的月朔，我就要说他们或许与 拉比多萨Rabbi Dosa 同意，因为月朔本不禁作工，并没有「怕人轻看」这一层可虑。

1. 革玛拉Gemara 问：那么所争的既是当不当附条件，

2. 我又何须他们在两处各争一回呢？

3. 岁首日与别的月朔，所关的本是一件。

4. 革玛拉Gemara 答：两处都不得不教，因为他若单教了岁首日那条 哈拉哈halakha，我就要说：众拉比单在这一件上说不可附着条件提月朔，是恐怕人轻看那一日、以致作了禁工。

5. 至于一年其余寻常的月朔，我就要说他们或许与 拉比多萨Rabbi Dosa 同意，因为月朔本不禁作工，并没有「怕人轻看」这一层可虑。

反过来，那一争若单在寻常月朔这一件上传下来，人就要说：拉比多萨Rabbi Dosa 单在这一件上说可以附条件。至于那一件、就是岁首日，我就要说他与众拉比同意，因为怕人轻看节期。所以两处都不得不传。

1. 反过来，那一争若单在寻常月朔这一件上传下来，人就要说：拉比多萨Rabbi Dosa 单在这一件上说可以附条件。

2. 至于那一件、就是岁首日，我就要说他与众拉比同意，因为怕人轻看节期。

3. 所以两处都不得不传。

革玛拉Gemara 据 《托塞夫塔》Tosefta 提一驳：岁首日逢安息日的，沙迈学派Beit Shammai 说：人当诵十段的 《立祷》Amida——就是岁首日素常所诵的九段，另加提安息日的一段。希列学派Beit Hillel 说：人当诵九段的 《立祷》Amida，因为安息日与节期同在一段里提。岁首日的祷告中若有当另提月朔那一说，那么依 沙迈学派Beit Shammai 就该说十一段才是——就是岁首日九段、安息日一段、月朔一段。

1. 革玛拉Gemara 据 《托塞夫塔》Tosefta 提一驳：岁首日逢安息日的，沙迈学派Beit Shammai 说：人当诵十段的 《立祷》Amida——就是岁首日素常所诵的九段，另加提安息日的一段。

2. 希列学派Beit Hillel 说：人当诵九段的 《立祷》Amida，因为安息日与节期同在一段里提。

3. 岁首日的祷告中若有当另提月朔那一说，那么依 沙迈学派Beit Shammai 就该说十一段才是——就是岁首日九段、安息日一段、月朔一段。