正 叶三十九正·39a

——安息日或节期将完的时候，人也不可在城门口徘徊、好等日子一过就进浴堂；先生 拉巴Rabba 若听过这条 《巴拉伊塔》baraita，就要撤回他论 合界eiruv 所说的了。这条 《巴拉伊塔》baraita 含着说：连安息日为着安息日以后所需的事而行走，也落在所禁的预备那一类里。

1. ——安息日或节期将完的时候，人也不可在城门口徘徊、好等日子一过就进浴堂；先生 拉巴Rabba 若听过这条 《巴拉伊塔》baraita，就要撤回他论 合界eiruv 所说的了。

2. 这条 《巴拉伊塔》baraita 含着说：连安息日为着安息日以后所需的事而行走，也落在所禁的预备那一类里。

革玛拉Gemara 驳这个讲法：其实不然。拉巴Rabba 听过这条 《巴拉伊塔》baraita，却没有撤回他所断的，因为两下可以分别。那里论人走到自己田头、或在城门口徘徊，凡看见的人都明明看得出他是要查看那田安息日后当作什么工，或是要等日子一过就进浴堂。这里论 合界eiruv，别人却看不出他所行的是为立 合界eiruv。

1. 革玛拉Gemara 驳这个讲法：其实不然。

2. 拉巴Rabba 听过这条 《巴拉伊塔》baraita，却没有撤回他所断的，因为两下可以分别。

3. 那里论人走到自己田头、或在城门口徘徊，凡看见的人都明明看得出他是要查看那田安息日后当作什么工，或是要等日子一过就进浴堂。

4. 这里论 合界eiruv，别人却看不出他所行的是为立 合界eiruv。

革玛拉Gemara 讲明：他若是 少壮学者tzurva merabbanan、就是 妥拉Torah 学者，我们这些看见的人就说：或者是他所研习的把他牵着走了——就是他心里想着所学的，没留意自己走到哪里。他若是不通的人，我们就说：或者是他丢了驴，出去寻它。他所行的并显不出他是要为次日立 合界eiruv，因为立 合界eiruv 本不须作什么看得出的举动。

1. 革玛拉Gemara 讲明：他若是 少壮学者tzurva merabbanan、就是 妥拉Torah 学者，我们这些看见的人就说：或者是他所研习的把他牵着走了——就是他心里想着所学的，没留意自己走到哪里。

2. 他若是不通的人，我们就说：或者是他丢了驴，出去寻它。

3. 他所行的并显不出他是要为次日立 合界eiruv，因为立 合界eiruv 本不须作什么看得出的举动。

革玛拉Gemara 如今来查上头议论中所引 拉夫犹大Rav Yehuda 那话本身。拉夫犹大Rav Yehuda 说：人若在第一日前夕用脚立了 合界eiruv，第二日前夕也可以再用脚立。他若在第一日前夕把饼放在所要立为居处之处、用饼立了 合界eiruv，第二日前夕也可以再用饼立。

1. 革玛拉Gemara 如今来查上头议论中所引 拉夫犹大Rav Yehuda 那话本身。

2. 拉夫犹大Rav Yehuda 说：人若在第一日前夕用脚立了 合界eiruv，第二日前夕也可以再用脚立。

3. 他若在第一日前夕把饼放在所要立为居处之处、用饼立了 合界eiruv，第二日前夕也可以再用饼立。

他若在第一日前夕用饼立了 合界eiruv，而那 合界eiruv 被吃了，第二日前夕可以改用脚立。只是他若在第一日前夕用脚立了 合界eiruv，第二日前夕就不可改用饼立——因为人不可在节期当日为安息日起头用饼立 合界eiruv，节期不可为安息日预备。

1. 他若在第一日前夕用饼立了 合界eiruv，而那 合界eiruv 被吃了，第二日前夕可以改用脚立。

2. 只是他若在第一日前夕用脚立了 合界eiruv，第二日前夕就不可改用饼立——因为人不可在节期当日为安息日起头用饼立 合界eiruv，节期不可为安息日预备。

论到「他若在第一日前夕用饼立了 合界eiruv，第二日前夕也可以再用饼立」这一句：撒母耳Shmuel 说：须用那同一个饼。拉夫阿施Rav Ashi 说：照这个讲法，密释纳的措辞也正相合，因为我们学的是：节期逢安息日前一日，人若要立一个节期与安息日都算数的 合界eiruv，当怎样办呢？他在第一日前夕把那 合界eiruv 带到他所要立为居处之处，同它留在那里直到天黑，然后把它带走。到第二日前夕，他把那 合界eiruv 带回原处，同它留在那里直到天黑；然后他就可以把那 合界eiruv 吃了走开。密释纳的措辞含着说：他为第二日立 合界eiruv，须用第一日所用的那同一个饼——正如 撒母耳Shmuel 所争的。

1. 论到「他若在第一日前夕用饼立了 合界eiruv，第二日前夕也可以再用饼立」这一句：撒母耳Shmuel 说：须用那同一个饼。

2. 拉夫阿施Rav Ashi 说：照这个讲法，密释纳的措辞也正相合，因为我们学的是：节期逢安息日前一日，人若要立一个节期与安息日都算数的 合界eiruv，当怎样办呢？

3. 他在第一日前夕把那 合界eiruv 带到他所要立为居处之处，同它留在那里直到天黑，然后把它带走。

4. 到第二日前夕，他把那 合界eiruv 带回原处，同它留在那里直到天黑；然后他就可以把那 合界eiruv 吃了走开。

5. 密释纳的措辞含着说：他为第二日立 合界eiruv，须用第一日所用的那同一个饼——正如 撒母耳Shmuel 所争的。

革玛拉Gemara 添说：众拉比不受 撒母耳Shmuel 的意思，以为这算不得证据——那里密释纳或者不过是教人一个好法子：怎样靠一个 合界eiruv 就够、免得为第二日另预备一个。

1. 革玛拉Gemara 添说：众拉比不受 撒母耳Shmuel 的意思，以为这算不得证据——那里密释纳或者不过是教人一个好法子：怎样靠一个 合界eiruv 就够、免得为第二日另预备一个。

当年历法是由公会按见月之人的见证定的：见证人若当日到了，岁首日就只守一日；见证人若没有到、以禄月被定为满三十日的，岁首日就守两日。拉比犹大Rabbi Yehuda 说：论岁首日，人若怕以禄月被定为满月，又要在那两个都可能是岁首日的日子里往两边走，就可以立两个 合界eiruv，说：我第一日的 合界eiruv 在东边，第二日的在西边；或说：第一日在西边，第二日在东边。照样，他也可以说：我的 合界eiruv 于第一日生效，第二日我就与本城别的居民一样；或说：我的 合界eiruv 于第二日生效，第一日我就与本城别的居民一样。众拉比不与他同意，不许人把岁首日那两日这样分开。

1. 当年历法是由公会按见月之人的见证定的：见证人若当日到了，岁首日就只守一日；见证人若没有到、以禄月被定为满三十日的，岁首日就守两日。

2. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：论岁首日，人若怕以禄月被定为满月，又要在那两个都可能是岁首日的日子里往两边走，就可以立两个 合界eiruv，说：我第一日的 合界eiruv 在东边，第二日的在西边；或说：第一日在西边，第二日在东边。

3. 照样，他也可以说：我的 合界eiruv 于第一日生效，第二日我就与本城别的居民一样；或说：我的 合界eiruv 于第二日生效，第一日我就与本城别的居民一样。

4. 众拉比不与他同意，不许人把岁首日那两日这样分开。

拉比犹大Rabbi Yehuda 又论那因人不知哪一日才是真节期而守的岁首日两日说：人可以在节期头一日就一筐 未分什一之物tevel 的出产附一个条件，这样说：今日若是节期、明日是平常日子，我就明日分 举祭teruma 与各样什一，今日所行的算不得数；今日若是平常日子，我如今就把当分的 举祭teruma 与各样什一分出来。如此他到节期第二日就可以吃那出产，因为他那两次分什一里，断有一次是在平常日子行的。

1. 拉比犹大Rabbi Yehuda 又论那因人不知哪一日才是真节期而守的岁首日两日说：人可以在节期头一日就一筐 未分什一之物tevel 的出产附一个条件，这样说：今日若是节期、明日是平常日子，我就明日分 举祭teruma 与各样什一，今日所行的算不得数；今日若是平常日子，我如今就把当分的 举祭teruma 与各样什一分出来。

2. 如此他到节期第二日就可以吃那出产，因为他那两次分什一里，断有一次是在平常日子行的。

照样，节期头一日所生的蛋，第二日可以吃，因为那两日里断有一日是平常日子。众拉比连这两日也不与他同意。

1. 照样，节期头一日所生的蛋，第二日可以吃，因为那两日里断有一日是平常日子。

2. 众拉比连这两日也不与他同意。

拉比多撒·本·哈基拿Rabbi Dosa ben Harekinas 说：岁首日头一日在会堂里到柜前领会众祷告的人，当说：耶和华我们的神啊，求你在这月朔坚固我们，不拘是今日还是明日。次日也照样说：不拘岁首日是今日还是昨日。众拉比不与他同意，不以为人当这样附着条件祷告。

1. 拉比多撒·本·哈基拿Rabbi Dosa ben Harekinas 说：岁首日头一日在会堂里到柜前领会众祷告的人，当说：耶和华我们的神啊，求你在这月朔坚固我们，不拘是今日还是明日。

2. 次日也照样说：不拘岁首日是今日还是昨日。

3. 众拉比不与他同意，不以为人当这样附着条件祷告。

那不与 拉比犹大Rabbi Yehuda 同意的众贤者是谁呢？拉夫Rav 说：是那些持 拉比约西Rabbi Yosei 意思的人，因为 《托塞夫塔》Tosefta 里教说：众拉比论节期与安息日落在接连两日那一件虽与他相争、说人不可为那两日各立一个 合界eiruv，论岁首日却与 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 同意——人若怕以禄月被定为满月，可以立两个 合界eiruv，说：我第一日的 合界eiruv 在东边，第二日的在西边；或说：第一日在西边，第二日在东边；或说：我的 合界eiruv 于第一日生效，第二日我就与本城别的居民一样；或说：我的 合界eiruv 于第二日生效，第一日我就与本城别的居民一样。惟 拉比约西Rabbi Yosei 禁这样办。

1. 那不与 拉比犹大Rabbi Yehuda 同意的众贤者是谁呢？

2. 拉夫Rav 说：是那些持 拉比约西Rabbi Yosei 意思的人，因为 《托塞夫塔》Tosefta 里教说：众拉比论节期与安息日落在接连两日那一件虽与他相争、说人不可为那两日各立一个 合界eiruv，论岁首日却与 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 同意——人若怕以禄月被定为满月，可以立两个 合界eiruv，说：我第一日的 合界eiruv 在东边，第二日的在西边；或说：第一日在西边，第二日在东边；或说：我的 合界eiruv 于第一日生效，第二日我就与本城别的居民一样；或说：我的 合界eiruv 于第二日生效，第一日我就与本城别的居民一样。

3. 惟 拉比约西Rabbi Yosei 禁这样办。

拉比约西Rabbi Yosei 对众拉比说：见证人若在岁首日头一日 午祷minḥa 之时以后才来、作见证说他们看见了新月，我们就不凭他们的见证把那一日定为岁首日；他们的见证既过了时候，我们倒把那一日守为圣、次日也守为圣——这一层你们岂不承认么？这就见得：岁首日所以守两日，不是因不知哪一日才是；倒像那两日是一个长日，同有一重圣分。所以那两日是分不开的。

1. 拉比约西Rabbi Yosei 对众拉比说：见证人若在岁首日头一日 午祷minḥa 之时以后才来、作见证说他们看见了新月，我们就不凭他们的见证把那一日定为岁首日；他们的见证既过了时候，我们倒把那一日守为圣、次日也守为圣——这一层你们岂不承认么？

2. 这就见得：岁首日所以守两日，不是因不知哪一日才是；倒像那两日是一个长日，同有一重圣分。

3. 所以那两日是分不开的。