背 叶三十八背·38b

这人就如同又作赶驴的、又作牵骆驼的——赶驴的须在后头赶，牵骆驼的须在前头引，就是说他被两头拉着。那两日算一重圣分还是两重既定不准，他就当从严：如同第一日所立的 合界eiruv 于第二日既生效又不生效一样——他只可在两下都许他去的地方走动。

1. 这人就如同又作赶驴的、又作牵骆驼的——赶驴的须在后头赶，牵骆驼的须在前头引，就是说他被两头拉着。

2. 那两日算一重圣分还是两重既定不准，他就当从严：如同第一日所立的 合界eiruv 于第二日既生效又不生效一样——他只可在两下都许他去的地方走动。

拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 与 拉比约哈难·本·贝罗卡之子拉比以实玛利Rabbi Yishmael, son of Rabbi Yoḥanan ben Beroka 说：他若在第一日前夕用脚立了 合界eiruv，第二日前夕就不必再用脚立，因为他的 合界eiruv 于第二日仍旧生效。照样，他若是把食物放在所要立为居处之处立的 合界eiruv，而那 合界eiruv 在第一日被吃了，第二日他仍可靠它出到本城别的居民所许之限以外，因为那两日是一重圣分——那 合界eiruv 从起头就为两日定了他的居处。

1. 拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 与 拉比约哈难·本·贝罗卡之子拉比以实玛利Rabbi Yishmael, son of Rabbi Yoḥanan ben Beroka 说：他若在第一日前夕用脚立了 合界eiruv，第二日前夕就不必再用脚立，因为他的 合界eiruv 于第二日仍旧生效。

2. 照样，他若是把食物放在所要立为居处之处立的 合界eiruv，而那 合界eiruv 在第一日被吃了，第二日他仍可靠它出到本城别的居民所许之限以外，因为那两日是一重圣分——那 合界eiruv 从起头就为两日定了他的居处。

拉夫Rav 说：所断的 哈拉哈halakha 依这四位长者的意思，也依 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的意思——他说安息日与节期落在接连两日的，是两重各别的圣分。那四位长者是：拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel；拉比约哈难·本·贝罗卡之子拉比以实玛利Rabbi Yishmael, son of Rabbi Yoḥanan ben Beroka；拉比西缅之子拉比以利以谢Rabbi Eliezer, son of Rabbi Shimon；并 拉比约西·巴尔·犹大Rabbi Yosei bar Yehuda——就是那位所说的话多录作不指名之 《密释纳》Mishnah 的。有人说：其中一位是 拉比以利亚撒Rabbi Elazar，把那位所说多录作不指名之 《密释纳》Mishnah 的 拉比约西·巴尔·犹大Rabbi Yosei bar Yehuda 从这一列里除去。

1. 拉夫Rav 说：所断的 哈拉哈halakha 依这四位长者的意思，也依 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的意思——他说安息日与节期落在接连两日的，是两重各别的圣分。

2. 那四位长者是：拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel；拉比约哈难·本·贝罗卡之子拉比以实玛利Rabbi Yishmael, son of Rabbi Yoḥanan ben Beroka；拉比西缅之子拉比以利以谢Rabbi Eliezer, son of Rabbi Shimon；并 拉比约西·巴尔·犹大Rabbi Yosei bar Yehuda——就是那位所说的话多录作不指名之 《密释纳》Mishnah 的。

3. 有人说：其中一位是 拉比以利亚撒Rabbi Elazar，把那位所说多录作不指名之 《密释纳》Mishnah 的 拉比约西·巴尔·犹大Rabbi Yosei bar Yehuda 从这一列里除去。

革玛拉Gemara 提一难：我们在上头所引那条 《巴拉伊塔》baraita 里，岂不是听见 拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 与 拉比约哈难·本·贝罗卡之子拉比以实玛利Rabbi Yishmael, son of Rabbi Yoḥanan ben Beroka 所持的正相反、就是那两日算一重圣分么？革玛拉Gemara 答：把那条 《巴拉伊塔》baraita 里两下的名字对调过来。

1. 革玛拉Gemara 提一难：我们在上头所引那条 《巴拉伊塔》baraita 里，岂不是听见 拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 与 拉比约哈难·本·贝罗卡之子拉比以实玛利Rabbi Yishmael, son of Rabbi Yoḥanan ben Beroka 所持的正相反、就是那两日算一重圣分么？

2. 革玛拉Gemara 答：把那条 《巴拉伊塔》baraita 里两下的名字对调过来。

革玛拉Gemara 问：若是这样，那正是 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 所说的了。两下还争什么呢？革玛拉Gemara 答：当说两下并不相争，那条 《巴拉伊塔》baraita 当这样读：拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 也说，他与上头所说的相同。

1. 革玛拉Gemara 问：若是这样，那正是 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 所说的了。

2. 两下还争什么呢？

3. 革玛拉Gemara 答：当说两下并不相争，那条 《巴拉伊塔》baraita 当这样读：拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 也说，他与上头所说的相同。

革玛拉Gemara 如今问：我们何不把 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 也数在这几位长者之内呢？他也以为那两日是各别的圣分啊。革玛拉Gemara 答：拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 教过这个意思，自己却不以为然。他所传的是从老师那里领受的一断，自己的意思却是别样。

1. 革玛拉Gemara 如今问：我们何不把 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 也数在这几位长者之内呢？他也以为那两日是各别的圣分啊。

2. 革玛拉Gemara 答：拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 教过这个意思，自己却不以为然。

3. 他所传的是从老师那里领受的一断，自己的意思却是别样。

革玛拉Gemara 提一难：若是这样，我们何不也说众拉比、拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel、拉比以实玛利Rabbi Yishmael 也不过教过这条律、自己并不以为然呢？凭什么说那几句正是他们自己的意思呢？革玛拉Gemara 答：拉夫Rav 并不靠这几处的措辞，他是凭确实的传闻知道那四位长者持这个意思的。

1. 革玛拉Gemara 提一难：若是这样，我们何不也说众拉比、拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel、拉比以实玛利Rabbi Yishmael 也不过教过这条律、自己并不以为然呢？

2. 凭什么说那几句正是他们自己的意思呢？

3. 革玛拉Gemara 答：拉夫Rav 并不靠这几处的措辞，他是凭确实的传闻知道那四位长者持这个意思的。

革玛拉Gemara 记着：拉夫Rav 门下的高足 拉夫胡纳Rav Huna 去世之后，拉夫希斯达Rav Ḥisda 进学舍，把 拉夫Rav 这一断与 拉夫Rav 那一断相驳：拉夫Rav 果真说过「所断的 哈拉哈halakha 依那四位长者的意思、也依 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的意思——他说安息日与节期落在接连两日的是两重各别的圣分」么？

1. 革玛拉Gemara 记着：拉夫Rav 门下的高足 拉夫胡纳Rav Huna 去世之后，拉夫希斯达Rav Ḥisda 进学舍，把 拉夫Rav 这一断与 拉夫Rav 那一断相驳：拉夫Rav 果真说过「所断的 哈拉哈halakha 依那四位长者的意思、也依 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的意思——他说安息日与节期落在接连两日的是两重各别的圣分」么？

论安息日与节期落在接连两日那一件，岂不是有话传下来说 拉夫Rav 说：这一日所生的蛋，那一日不可吃，正如节期当日所生的蛋那一日不可吃一样？那话含着说那两日是一重圣分。那么他这里怎能说所断的 哈拉哈halakha 依「两重各别的圣分」那个意思呢？

1. 论安息日与节期落在接连两日那一件，岂不是有话传下来说 拉夫Rav 说：这一日所生的蛋，那一日不可吃，正如节期当日所生的蛋那一日不可吃一样？

2. 那话含着说那两日是一重圣分。

3. 那么他这里怎能说所断的 哈拉哈halakha 依「两重各别的圣分」那个意思呢？

拉巴Rabba 说：两下可以分别：那里那蛋所以第二日不可吃，不是因那两日算一重圣分，乃是因「不可预备」那一禁——就是节期不可为安息日预备，安息日也不可为节期预备。

1. 拉巴Rabba 说：两下可以分别：那里那蛋所以第二日不可吃，不是因那两日算一重圣分，乃是因「不可预备」那一禁——就是节期不可为安息日预备，安息日也不可为节期预备。

因为有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：经上说「到第六天，他们要把所收进来的预备好」（出埃及记 16:5），含着说：平常日子可以为安息日预备，平常日子也可以为节期预备。只是节期不可为安息日预备，安息日也不可为节期预备。所以节期所生的蛋安息日不可吃，不是因两日算一重圣分，乃是因这一个圣日不可为那一个圣日预备。

1. 因为有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：经上说「到第六天，他们要把所收进来的预备好」（出埃及记 16:5），含着说：平常日子可以为安息日预备，平常日子也可以为节期预备。

2. 只是节期不可为安息日预备，安息日也不可为节期预备。

3. 所以节期所生的蛋安息日不可吃，不是因两日算一重圣分，乃是因这一个圣日不可为那一个圣日预备。

阿巴耶Abaye 对他说：可我们在密释纳里所学的又怎么讲呢——节期逢安息日前一日，人若要立一个节期与安息日都算数的 合界eiruv，当怎样办呢？他或托人在第一日前夕把那 合界eiruv 带到他所要立为居处之处，同它留在那里直到天黑，然后把它带走。到第二日前夕、就是安息日前一日的下午，他或托人再把那 合界eiruv 带回原处，同它留在那里直到天黑；然后他若愿意，就可以把那 合界eiruv 吃了走开。他这样岂不是在节期为安息日预备么？依 拉巴Rabba 的意思，这就该算作所禁的预备之举。

1. 阿巴耶Abaye 对他说：可我们在密释纳里所学的又怎么讲呢——节期逢安息日前一日，人若要立一个节期与安息日都算数的 合界eiruv，当怎样办呢？

2. 他或托人在第一日前夕把那 合界eiruv 带到他所要立为居处之处，同它留在那里直到天黑，然后把它带走。

3. 到第二日前夕、就是安息日前一日的下午，他或托人再把那 合界eiruv 带回原处，同它留在那里直到天黑；然后他若愿意，就可以把那 合界eiruv 吃了走开。

4. 他这样岂不是在节期为安息日预备么？

5. 依 拉巴Rabba 的意思，这就该算作所禁的预备之举。

拉巴Rabba 对他说：你以为那 合界eiruv 定人居处是在那一日的末了、就是安息日前夕的末一刻——这里正是节期——因而算作所禁的预备么？那 合界eiruv 定人居处乃在那一日的起头、就是安息日的头一刻；如此他并没有在节期为安息日预备，而安息日为安息日自己预备是可以的。

1. 拉巴Rabba 对他说：你以为那 合界eiruv 定人居处是在那一日的末了、就是安息日前夕的末一刻——这里正是节期——因而算作所禁的预备么？

2. 那 合界eiruv 定人居处乃在那一日的起头、就是安息日的头一刻；如此他并没有在节期为安息日预备，而安息日为安息日自己预备是可以的。

阿巴耶Abaye 问：若是这样，人就当可以用那从一瓮头一层什一里舀满的酒瓶立 合界eiruv——那瓮就什一的 举祭teruma 而论仍是 未分什一之物tevel，而他说「这瓶里的酒惟到天黑以后才算作那瓮的什一之 举祭teruma」。你若说 合界eiruv 定人居处是在那一日的起头，何以断定人不可用那样的酒立 合界eiruv 呢？

1. 阿巴耶Abaye 问：若是这样，人就当可以用那从一瓮头一层什一里舀满的酒瓶立 合界eiruv——那瓮就什一的 举祭teruma 而论仍是 未分什一之物tevel，而他说「这瓶里的酒惟到天黑以后才算作那瓮的什一之 举祭teruma」。

2. 你若说 合界eiruv 定人居处是在那一日的起头，何以断定人不可用那样的酒立 合界eiruv 呢？

革玛拉Gemara 答：那一样情形，那 合界eiruv 不算数另有缘故：我们所要的是一餐在天还亮着的时候就合吃的食物，而那里并没有——瓶里的酒直到天黑仍是 未分什一之物tevel，不可喝。

1. 革玛拉Gemara 答：那一样情形，那 合界eiruv 不算数另有缘故：我们所要的是一餐在天还亮着的时候就合吃的食物，而那里并没有——瓶里的酒直到天黑仍是 未分什一之物tevel，不可喝。

阿巴耶Abaye 又问：可我们在一条密释纳里所学的又怎么讲呢——拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：节期紧挨着安息日的，不拘在它以先还是在它以后，人都可以立两个 合界eiruv。那两个 合界eiruv 何以算数呢？我们岂不是要一餐在天还亮着的时候就合吃的食物么？那里并没有啊。他既为第一日往一边立了 合界eiruv，就只可在那一处四围二千肘之内走动。如此他若为第二日往相反那一边立了 合界eiruv，第一日就取不着那一个 合界eiruv。

1. 阿巴耶Abaye 又问：可我们在一条密释纳里所学的又怎么讲呢——拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：节期紧挨着安息日的，不拘在它以先还是在它以后，人都可以立两个 合界eiruv。

2. 那两个 合界eiruv 何以算数呢？

3. 我们岂不是要一餐在天还亮着的时候就合吃的食物么？那里并没有啊。

4. 他既为第一日往一边立了 合界eiruv，就只可在那一处四围二千肘之内走动。

5. 如此他若为第二日往相反那一边立了 合界eiruv，第一日就取不着那一个 合界eiruv。

革玛拉Gemara 回说：你以为我们说的是他把一个 合界eiruv 放在这一边二千肘的尽头、把另一个放在那一边二千肘的尽头，以致他一日之内从这一个到不了那一个么？不是；所说的是他把一个 合界eiruv 放在这一边一千肘的尽头、把另一个放在那一边一千肘的尽头，如此他靠头一个 合界eiruv 在城的这一边定了居处之后，仍走得到他为第二日放那一个 合界eiruv 的地方。

1. 革玛拉Gemara 回说：你以为我们说的是他把一个 合界eiruv 放在这一边二千肘的尽头、把另一个放在那一边二千肘的尽头，以致他一日之内从这一个到不了那一个么？

2. 不是；所说的是他把一个 合界eiruv 放在这一边一千肘的尽头、把另一个放在那一边一千肘的尽头，如此他靠头一个 合界eiruv 在城的这一边定了居处之后，仍走得到他为第二日放那一个 合界eiruv 的地方。

阿巴耶Abaye 又提一难：可 拉夫犹大Rav Yehuda 所说的又怎么讲呢——他说：人若为第一日用脚立了 合界eiruv，第二日可以再用脚立；第一日用饼立了 合界eiruv 的，第二日可以再用饼立。他这样岂不是从节期为安息日预备么？

1. 阿巴耶Abaye 又提一难：可 拉夫犹大Rav Yehuda 所说的又怎么讲呢——他说：人若为第一日用脚立了 合界eiruv，第二日可以再用脚立；第一日用饼立了 合界eiruv 的，第二日可以再用饼立。

2. 他这样岂不是从节期为安息日预备么？

拉巴Rabba 对他说：你以为人须走到那 合界eiruv 之处说一句什么话、因而算作行了预备之举么？他只管去，默然坐在那里，居处就自然定了，不必说什么、也不必作什么。这就不入所禁的预备那一类。

1. 拉巴Rabba 对他说：你以为人须走到那 合界eiruv 之处说一句什么话、因而算作行了预备之举么？

2. 他只管去，默然坐在那里，居处就自然定了，不必说什么、也不必作什么。

3. 这就不入所禁的预备那一类。

阿巴耶Abaye 问：你说立 界域之合eiruv teḥumin 不必说什么，是依谁的意思呢？是依 拉比约哈难·本·努里Rabbi Yoḥanan ben Nuri 的意思——他说：睡着的人就在他睡的地方定了安息日的居处。他虽如同无主之物，无主之物本身也定得安息日的居处、自有它的安息日之界，不必人为它在某处立定。

1. 阿巴耶Abaye 问：你说立 界域之合eiruv teḥumin 不必说什么，是依谁的意思呢？

2. 是依 拉比约哈难·本·努里Rabbi Yoḥanan ben Nuri 的意思——他说：睡着的人就在他睡的地方定了安息日的居处。

3. 他虽如同无主之物，无主之物本身也定得安息日的居处、自有它的安息日之界，不必人为它在某处立定。

拉巴Rabba 回说：你纵说我这话是依众拉比的意思，众拉比与 拉比约哈难·本·努里Rabbi Yoḥanan ben Nuri 所争的也单在睡着的人那一件——那人睡着，说不出话来。所以他定不得安息日的居处。至于醒着的人，他若愿意说本是说得出的；那么他虽没有说自己要定居处，也算作说了。

1. 拉巴Rabba 回说：你纵说我这话是依众拉比的意思，众拉比与 拉比约哈难·本·努里Rabbi Yoḥanan ben Nuri 所争的也单在睡着的人那一件——那人睡着，说不出话来。

2. 所以他定不得安息日的居处。

3. 至于醒着的人，他若愿意说本是说得出的；那么他虽没有说自己要定居处，也算作说了。

拉巴·巴尔·拉夫哈宁Rabba bar Rav Ḥanin 对 阿巴耶Abaye 说：先生 拉巴Rabba 若听过下头这条 《巴拉伊塔》baraita 所教的，就不至那样说了——安息日人不可走到自己田头去看那田当作什么工、当怎样修理，好等安息日过了再作。照样，

1. 拉巴·巴尔·拉夫哈宁Rabba bar Rav Ḥanin 对 阿巴耶Abaye 说：先生 拉巴Rabba 若听过下头这条 《巴拉伊塔》baraita 所教的，就不至那样说了——安息日人不可走到自己田头去看那田当作什么工、当怎样修理，好等安息日过了再作。

2. 照样，