背 叶三十六背·36b

因为你心里若以为 合界eiruv 定人安息日的居处是在安息日那一日的起头，那么他若说「你们拿这瓶里的出产为我立 合界eiruv」，他那话何以等于没说呢？天黑、安息日一到，那瓶已经洁净了，其中什一的 举祭teruma 也就洁净、合于作 合界eiruv 了。

1. 因为你心里若以为 合界eiruv 定人安息日的居处是在安息日那一日的起头，那么他若说「你们拿这瓶里的出产为我立 合界eiruv」，他那话何以等于没说呢？

2. 天黑、安息日一到，那瓶已经洁净了，其中什一的 举祭teruma 也就洁净、合于作 合界eiruv 了。

拉夫帕帕Rav Pappa 说：这算不得证据；你纵说 合界eiruv 定人居处是在安息日那一日的起头，我们所要的仍是一餐在天还亮着、安息日未到以先就合吃的食物，那 合界eiruv 才算数，而这一件里并没有。天还亮着的时候，那瓶里的断然不可吃——它还是 未分什一之物tevel——所以拿它作不得 合界eiruv。

1. 拉夫帕帕Rav Pappa 说：这算不得证据；你纵说 合界eiruv 定人居处是在安息日那一日的起头，我们所要的仍是一餐在天还亮着、安息日未到以先就合吃的食物，那 合界eiruv 才算数，而这一件里并没有。

2. 天还亮着的时候，那瓶里的断然不可吃——它还是 未分什一之物tevel——所以拿它作不得 合界eiruv。

人立界域之合的时候，可以附一个条件。就是说：他不必预先定准自己的 合界eiruv 往哪一边生效。譬如他可以在城的两边各放一个 合界eiruv，说：外邦人若从东边来，我的 合界eiruv 就在西边，好叫我往那边逃；他们若从西边来，我的 合界eiruv 就在东边。他们若从这边也来、从那边也来，我要往哪边就往哪边，我的 合界eiruv 就追着往那一边生效；他们若两边都不来，我就与本城别的居民一样，把我所放的两个 合界eiruv 都撇下，如此我从城起四围各有二千肘。

1. 人立界域之合的时候，可以附一个条件。

2. 就是说：他不必预先定准自己的 合界eiruv 往哪一边生效。

3. 譬如他可以在城的两边各放一个 合界eiruv，说：外邦人若从东边来，我的 合界eiruv 就在西边，好叫我往那边逃；他们若从西边来，我的 合界eiruv 就在东边。

4. 他们若从这边也来、从那边也来，我要往哪边就往哪边，我的 合界eiruv 就追着往那一边生效；他们若两边都不来，我就与本城别的居民一样，把我所放的两个 合界eiruv 都撇下，如此我从城起四围各有二千肘。

照样，人也可以说：有一位贤者若从东边来、在我城界以外过安息日，我的 合界eiruv 就在东边，好叫我出去到那里迎他；他若从西边来，我的 合界eiruv 就在西边。若一位贤者从这边来、另一位贤者从那边来，我要往哪边就往哪边；若两边都没有贤者来，我就与本城别的居民一样。拉比犹大Rabbi Yehuda 说：那两边来的贤者里若有一位是他的老师，他只可往他老师那边去，因为当推定他起初所存的正是这个意思。两位若都是他的老师、没有理由说他偏向哪一位，他就可以随意往哪边去。

1. 照样，人也可以说：有一位贤者若从东边来、在我城界以外过安息日，我的 合界eiruv 就在东边，好叫我出去到那里迎他；他若从西边来，我的 合界eiruv 就在西边。

2. 若一位贤者从这边来、另一位贤者从那边来，我要往哪边就往哪边；若两边都没有贤者来，我就与本城别的居民一样。

3. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：那两边来的贤者里若有一位是他的老师，他只可往他老师那边去，因为当推定他起初所存的正是这个意思。

4. 两位若都是他的老师、没有理由说他偏向哪一位，他就可以随意往哪边去。

革玛拉Gemara 记着：拉比以撒Rabbi Yitzḥak 从 以色列地Eretz Yisrael 下到巴比伦时，把密释纳里这几条律一概倒过来教。就是说，依他所教：外邦人若从东边来，他的 合界eiruv 就在东边；反过来，贤者若从东边来，他的 合界eiruv 倒在西边。这就难了：若果如此，密释纳论外邦人那一断与 《巴拉伊塔》baraita 论外邦人那一断相驳，密释纳论贤者那一断与 《巴拉伊塔》baraita 论贤者那一断也相驳。

1. 革玛拉Gemara 记着：拉比以撒Rabbi Yitzḥak 从 以色列地Eretz Yisrael 下到巴比伦时，把密释纳里这几条律一概倒过来教。

2. 就是说，依他所教：外邦人若从东边来，他的 合界eiruv 就在东边；反过来，贤者若从东边来，他的 合界eiruv 倒在西边。

3. 这就难了：若果如此，密释纳论外邦人那一断与 《巴拉伊塔》baraita 论外邦人那一断相驳，密释纳论贤者那一断与 《巴拉伊塔》baraita 论贤者那一断也相驳。

革玛拉Gemara 答：密释纳论外邦人那一断与 《巴拉伊塔》baraita 论外邦人那一断，看着相驳其实不难：密释纳这一样说的是 税吏parhagabena、就是收税的官，人要躲开他；《巴拉伊塔》baraita 那一样说的却是城主，人要去与他说话。所以人有时要迎着那外邦人去，有时倒要躲开他。

1. 革玛拉Gemara 答：密释纳论外邦人那一断与 《巴拉伊塔》baraita 论外邦人那一断，看着相驳其实不难：密释纳这一样说的是 税吏parhagabena、就是收税的官，人要躲开他；《巴拉伊塔》baraita 那一样说的却是城主，人要去与他说话。

2. 所以人有时要迎着那外邦人去，有时倒要躲开他。

照样，密释纳论贤者那一断与 《巴拉伊塔》baraita 论贤者那一断，看着相驳其实不难：密释纳这一样说的是那坐着向众人讲说 妥拉Torah 的学者，人要去从他学 妥拉Torah；《巴拉伊塔》baraita 那一样说的却是教孩童诵 《听》Shema 的——就是教幼童祷告的——那样的人他用不着。那条 《巴拉伊塔》baraita 教说：若有学者从一边来讲说、那教孩童的从另一边来，他的 合界eiruv 就在那学者的一边。

1. 照样，密释纳论贤者那一断与 《巴拉伊塔》baraita 论贤者那一断，看着相驳其实不难：密释纳这一样说的是那坐着向众人讲说 妥拉Torah 的学者，人要去从他学 妥拉Torah；《巴拉伊塔》baraita 那一样说的却是教孩童诵 《听》Shema 的——就是教幼童祷告的——那样的人他用不着。

2. 那条 《巴拉伊塔》baraita 教说：若有学者从一边来讲说、那教孩童的从另一边来，他的 合界eiruv 就在那学者的一边。

我们在密释纳里学过 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：那两位贤者里若有一位是他的老师，他只可往他老师那边去，因为当推定他起初所存的正是这个意思。革玛拉Gemara 问：众拉比何以不受这个明白的理呢？革玛拉Gemara 答：众拉比以为，人有时倒愿见那作同辈的贤者，胜过见那作老师的，因为人从同辈所学的有时比从老师所学的还多。

1. 我们在密释纳里学过 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：那两位贤者里若有一位是他的老师，他只可往他老师那边去，因为当推定他起初所存的正是这个意思。

2. 革玛拉Gemara 问：众拉比何以不受这个明白的理呢？

3. 革玛拉Gemara 答：众拉比以为，人有时倒愿见那作同辈的贤者，胜过见那作老师的，因为人从同辈所学的有时比从老师所学的还多。

拉夫Rav 说：密释纳这一本不可从，因为 阿约Ayo 那位贤者所教的与它相反——阿约Ayo 教下头这条 《巴拉伊塔》baraita：拉比犹大Rabbi Yehuda 说：人不可一次为两件事附条件，就是不可说「若一位贤者从这边来、另一位从那边来，我要往哪边就往哪边」。他只可说：贤者若从东边来，我的 合界eiruv 就在东边；贤者若从西边来，我的 合界eiruv 就在西边。却不可说：若一位从这边来、另一位从那边来，我要往哪边就往哪边。

1. 拉夫Rav 说：密释纳这一本不可从，因为 阿约Ayo 那位贤者所教的与它相反——阿约Ayo 教下头这条 《巴拉伊塔》baraita：拉比犹大Rabbi Yehuda 说：人不可一次为两件事附条件，就是不可说「若一位贤者从这边来、另一位从那边来，我要往哪边就往哪边」。

2. 他只可说：贤者若从东边来，我的 合界eiruv 就在东边；贤者若从西边来，我的 合界eiruv 就在西边。

3. 却不可说：若一位从这边来、另一位从那边来，我要往哪边就往哪边。

革玛拉Gemara 问：人所附的条件若是「贤者若从这边也来、从那边也来，我就随意拣一边去」，那 合界eiruv 何以不管用、与别样有何不同呢？看来是因那条通例：并没有追认——就是所疑之事不能事后追着定准。只是照这一条推去，人为一位不知从哪边来的贤者在东西两处各立一个 合界eiruv 的时候，也当用「并没有追认」这一条。如此他纵为那一位或从此或从彼而来的贤者在城的两头各放一个 合界eiruv，也不该靠后来所显明的、追着拣定他要哪一个 合界eiruv。

1. 革玛拉Gemara 问：人所附的条件若是「贤者若从这边也来、从那边也来，我就随意拣一边去」，那 合界eiruv 何以不管用、与别样有何不同呢？

2. 看来是因那条通例：并没有追认——就是所疑之事不能事后追着定准。

3. 只是照这一条推去，人为一位不知从哪边来的贤者在东西两处各立一个 合界eiruv 的时候，也当用「并没有追认」这一条。

4. 如此他纵为那一位或从此或从彼而来的贤者在城的两头各放一个 合界eiruv，也不该靠后来所显明的、追着拣定他要哪一个 合界eiruv。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：那一样并不真是追认，因为那贤者暮昏之际早已来了，只是立 合界eiruv 的人还不知道他到了城的哪一边。所以在那 合界eiruv 定他居处之时，他要哪一个 合界eiruv 本已定准，不过他自己是后来才知道罢了。

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：那一样并不真是追认，因为那贤者暮昏之际早已来了，只是立 合界eiruv 的人还不知道他到了城的哪一边。

2. 所以在那 合界eiruv 定他居处之时，他要哪一个 合界eiruv 本已定准，不过他自己是后来才知道罢了。

革玛拉Gemara 就上头所引 拉夫Rav 那话提一问：我们何以为着那条 《巴拉伊塔》baraita 就撇下密释纳呢？倒不如说：为着密释纳，阿约Ayo 所教的那一断不可从。

1. 革玛拉Gemara 就上头所引 拉夫Rav 那话提一问：我们何以为着那条 《巴拉伊塔》baraita 就撇下密释纳呢？

2. 倒不如说：为着密释纳，阿约Ayo 所教的那一断不可从。

革玛拉Gemara 答：你心里断不可存「密释纳那一断立得住」的念头，因为它与别处所传的相驳——我们早已听见 拉比犹大Rabbi Yehuda 是不认追认这一条的。因为 《托塞夫塔》Tosefta 里教说：人从 古提人Kuti 手里买酒的——那些人不照规矩分什一——

1. 革玛拉Gemara 答：你心里断不可存「密释纳那一断立得住」的念头，因为它与别处所传的相驳——我们早已听见 拉比犹大Rabbi Yehuda 是不认追认这一条的。

2. 因为 《托塞夫塔》Tosefta 里教说：人从 古提人Kuti 手里买酒的——那些人不照规矩分什一——