正 叶三十六正·36a

拉瓦Rava 说：那两断看着相驳，解法不在那里；两下的分别乃在那不洁本身：那里论摸了后来被发觉已死之人的，有两重推定帮着从宽；这里论作 合界eiruv 的 举祭teruma，却只有一重推定帮着从宽。怎么讲呢？论摸了后来被发觉已死之人的，有两重「洁」的推定：其一，那被发觉死了的人先前是活着的，当推定他一直如此，直到确知他已死；其二，那摸他的人先前是洁的，当推定他一直如此，直到确知他成了不洁。所以 拉比梅伊尔Rabbi Meir 有足够的理由从宽。至于 举祭teruma，却只有一重推定——那 举祭teruma 先前是洁的，当推定它一直如此，直到有凭据显出不然。既没有另一重推定，拉比梅伊尔Rabbi Meir 就从严断了。

1. 拉瓦Rava 说：那两断看着相驳，解法不在那里；两下的分别乃在那不洁本身：那里论摸了后来被发觉已死之人的，有两重推定帮着从宽；这里论作 合界eiruv 的 举祭teruma，却只有一重推定帮着从宽。

2. 怎么讲呢？

3. 论摸了后来被发觉已死之人的，有两重「洁」的推定：其一，那被发觉死了的人先前是活着的，当推定他一直如此，直到确知他已死；

4. 其二，那摸他的人先前是洁的，当推定他一直如此，直到确知他成了不洁。

5. 所以 拉比梅伊尔Rabbi Meir 有足够的理由从宽。

6. 至于 举祭teruma，却只有一重推定——那 举祭teruma 先前是洁的，当推定它一直如此，直到有凭据显出不然。

7. 既没有另一重推定，拉比梅伊尔Rabbi Meir 就从严断了。

上头所提的几处难，都是就 拉比梅伊尔Rabbi Meir 前后之言看着相驳而发的。只是 拉比约西Rabbi Yosei 这话与 拉比约西Rabbi Yosei 那话，看来也相驳：他论礼池之疑从严，论 合界eiruv 之疑却从宽。

1. 上头所提的几处难，都是就 拉比梅伊尔Rabbi Meir 前后之言看着相驳而发的。

2. 只是 拉比约西Rabbi Yosei 这话与 拉比约西Rabbi Yosei 那话，看来也相驳：他论礼池之疑从严，论 合界eiruv 之疑却从宽。

拉夫胡纳·巴尔·希纳纳Rav Huna bar Ḥinnana 说：论不洁的律不同，因为那一路本有 妥拉Torah 作根。所以 拉比约西Rabbi Yosei 连为脱那单出于拉比之不洁而行的浸洗，也从严断。革玛拉Gemara 问：安息日之界诸禁也是 妥拉Torah 所定的，他何以不也从严呢？革玛拉Gemara 答：拉比约西Rabbi Yosei 以为：安息日之界诸律是拉比所定的，不是 妥拉Torah 所定的。

1. 拉夫胡纳·巴尔·希纳纳Rav Huna bar Ḥinnana 说：论不洁的律不同，因为那一路本有 妥拉Torah 作根。

2. 所以 拉比约西Rabbi Yosei 连为脱那单出于拉比之不洁而行的浸洗，也从严断。

3. 革玛拉Gemara 问：安息日之界诸禁也是 妥拉Torah 所定的，他何以不也从严呢？

4. 革玛拉Gemara 答：拉比约西Rabbi Yosei 以为：安息日之界诸律是拉比所定的，不是 妥拉Torah 所定的。

你若愿意，也可以这样说：那从严的一断是他自己的意思；这论 合界eiruv 从宽的一断是他老师的意思。革玛拉Gemara 说：照这个讲法，密释纳的措辞也正相合，因为我们在密释纳里学的是 拉比约西Rabbi Yosei 说：阿夫托莱莫斯Avtolemos 那位贤者曾奉五位长者之名作见证——所疑的 合界eiruv 仍算数。这样措辞含着说：拉比约西Rabbi Yosei 不过把从老师那里听来的一断传下来，自己未必以为然。革玛拉Gemara 断说：正当从这里断定，这样解那相驳之处是对的。

1. 你若愿意，也可以这样说：那从严的一断是他自己的意思；这论 合界eiruv 从宽的一断是他老师的意思。

2. 革玛拉Gemara 说：照这个讲法，密释纳的措辞也正相合，因为我们在密释纳里学的是 拉比约西Rabbi Yosei 说：阿夫托莱莫斯Avtolemos 那位贤者曾奉五位长者之名作见证——所疑的 合界eiruv 仍算数。

3. 这样措辞含着说：拉比约西Rabbi Yosei 不过把从老师那里听来的一断传下来，自己未必以为然。

4. 革玛拉Gemara 断说：正当从这里断定，这样解那相驳之处是对的。

拉瓦Rava 说，那相驳之处还可以另解：那里论礼池，拉比约西Rabbi Yosei 所本的道理是：把那不洁的人留在他不洁的旧分位上，说他并没有照规矩浸洗。

1. 拉瓦Rava 说，那相驳之处还可以另解：那里论礼池，拉比约西Rabbi Yosei 所本的道理是：把那不洁的人留在他不洁的旧分位上，说他并没有照规矩浸洗。

革玛拉Gemara 回说：倒过来才是——把那礼池留在它合用的旧分位上，说那池并没有短了当有的水量。革玛拉Gemara 答：我们这里说的是一个先前不曾量过、不知有没有四十 塞亚se’a 的礼池，所以它本没有「合用」的旧分位。

1. 革玛拉Gemara 回说：倒过来才是——把那礼池留在它合用的旧分位上，说那池并没有短了当有的水量。

2. 革玛拉Gemara 答：我们这里说的是一个先前不曾量过、不知有没有四十 塞亚se’a 的礼池，所以它本没有「合用」的旧分位。

《托塞夫塔》Tosefta 里教说：拉比约西Rabbi Yosei 说「所疑的 合界eiruv 仍算数」，是就哪一样说的呢？譬如人用本是洁的、后来成了不洁的 举祭teruma 立 合界eiruv，所疑的是它成不洁在天还亮着、安息日未到以先呢，还是在天黑以后；照样，人用还没有分什一的出产立 合界eiruv、后来分了什一因而可吃，所疑的是它成为可吃在天还亮着以先呢，还是在天黑以后——这才是 拉比约西Rabbi Yosei 所说「仍算数」的那样所疑之 合界eiruv。

1. 《托塞夫塔》Tosefta 里教说：拉比约西Rabbi Yosei 说「所疑的 合界eiruv 仍算数」，是就哪一样说的呢？

2. 譬如人用本是洁的、后来成了不洁的 举祭teruma 立 合界eiruv，所疑的是它成不洁在天还亮着、安息日未到以先呢，还是在天黑以后；照样，人用还没有分什一的出产立 合界eiruv、后来分了什一因而可吃，所疑的是它成为可吃在天还亮着以先呢，还是在天黑以后——这才是 拉比约西Rabbi Yosei 所说「仍算数」的那样所疑之 合界eiruv。

只是人若用那从起头就疑洁疑不洁的 举祭teruma 立 合界eiruv；照样，若用那从起头就疑分过什一没分过什一、因而疑可吃不可吃的出产立 合界eiruv——那就不是 拉比约西Rabbi Yosei 所说「仍算数」的那样所疑之 合界eiruv 了。

1. 只是人若用那从起头就疑洁疑不洁的 举祭teruma 立 合界eiruv；照样，若用那从起头就疑分过什一没分过什一、因而疑可吃不可吃的出产立 合界eiruv——那就不是 拉比约西Rabbi Yosei 所说「仍算数」的那样所疑之 合界eiruv 了。

革玛拉Gemara 为讲明这条 《托塞夫塔》Tosefta 提一问：举祭teruma 有什么不同、以致我们说「把那 举祭teruma 留在它洁的旧分位上，说安息日进入之时它还是洁的」呢——因为它先前是洁的，而几时成的不洁又不知道。照那个道理，论还没有分什一的出产、就是 未分什一之物tevel，也当说：把那出产留在它的旧分位上——那出产起先断然是没有分过什一的——说它在安息日进入以先并没有分什一、成为可吃。

1. 革玛拉Gemara 为讲明这条 《托塞夫塔》Tosefta 提一问：举祭teruma 有什么不同、以致我们说「把那 举祭teruma 留在它洁的旧分位上，说安息日进入之时它还是洁的」呢——因为它先前是洁的，而几时成的不洁又不知道。

2. 照那个道理，论还没有分什一的出产、就是 未分什一之物tevel，也当说：把那出产留在它的旧分位上——那出产起先断然是没有分过什一的——说它在安息日进入以先并没有分什一、成为可吃。

所以当把那条 《托塞夫塔》Tosefta 的措辞改一改：不要说「所疑的是它成为可吃在天还亮着以先」。倒当说：所疑的是那寻常的出产与 未分什一之物tevel 掺在一处、发生在天还亮着以先呢，还是在天黑以后。换句话说：人用寻常的食物立了 合界eiruv，后来有 未分什一之物tevel 掺进那食物里，以致整堆非为那 未分什一之物tevel 分了什一就不可吃。只是所疑的是：那出产与 未分什一之物tevel 掺在一处，是在天还亮着的时候——那样 合界eiruv 就不算数——还是在天黑以后——那样 合界eiruv 就算数。那一样情形，我们就说：把那出产留在它的旧分位上，说它白日并没有与 未分什一之物tevel 掺在一处，所以那 合界eiruv 算数。

1. 所以当把那条 《托塞夫塔》Tosefta 的措辞改一改：不要说「所疑的是它成为可吃在天还亮着以先」。

2. 倒当说：所疑的是那寻常的出产与 未分什一之物tevel 掺在一处、发生在天还亮着以先呢，还是在天黑以后。

3. 换句话说：人用寻常的食物立了 合界eiruv，后来有 未分什一之物tevel 掺进那食物里，以致整堆非为那 未分什一之物tevel 分了什一就不可吃。

4. 只是所疑的是：那出产与 未分什一之物tevel 掺在一处，是在天还亮着的时候——那样 合界eiruv 就不算数——还是在天黑以后——那样 合界eiruv 就算数。

5. 那一样情形，我们就说：把那出产留在它的旧分位上，说它白日并没有与 未分什一之物tevel 掺在一处，所以那 合界eiruv 算数。

拉夫撒母耳·巴尔·拉夫以撒Rav Shmuel bar Rav Yitzḥak 向 拉夫胡纳Rav Huna 提出一疑：人面前有两个 举祭teruma 的饼，一个不洁、一个洁，他不知哪一个是洁的；他说「你们拿那洁的饼为我立 界域之合eiruv teḥumin，不拘它是哪一个」——就是说我虽不知是哪一个，我要把安息日的居处定在那洁饼所在之处——而在场的人就把两个饼一同放在同一处，这条 哈拉哈halakha 当怎样断呢？那 合界eiruv 算数不算数呢？

1. 拉夫撒母耳·巴尔·拉夫以撒Rav Shmuel bar Rav Yitzḥak 向 拉夫胡纳Rav Huna 提出一疑：人面前有两个 举祭teruma 的饼，一个不洁、一个洁，他不知哪一个是洁的；他说「你们拿那洁的饼为我立 界域之合eiruv teḥumin，不拘它是哪一个」——就是说我虽不知是哪一个，我要把安息日的居处定在那洁饼所在之处——而在场的人就把两个饼一同放在同一处，这条 哈拉哈halakha 当怎样断呢？

2. 那 合界eiruv 算数不算数呢？

革玛拉Gemara 讲明：这一问依 拉比梅伊尔Rabbi Meir 从严的意思问得，依 拉比约西Rabbi Yosei 从宽的意思也问得。依 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的意思，这样问：或者 拉比梅伊尔Rabbi Meir 从严断那所疑的 合界eiruv，单是就那里说的——那里并没有断然洁净的 举祭teruma，所有的不过是疑洁疑不洁的 举祭teruma。这里却断然有一个洁饼在，所以连 拉比梅伊尔Rabbi Meir 也许要从宽。或者又可以这样说：连依 拉比约西Rabbi Yosei 的意思，他说所疑的 合界eiruv 从宽，也单是就那里所议的一样说的——那里那 举祭teruma 若果然是洁的，他知道它在哪里；这里他却认不出哪一个是。

1. 革玛拉Gemara 讲明：这一问依 拉比梅伊尔Rabbi Meir 从严的意思问得，依 拉比约西Rabbi Yosei 从宽的意思也问得。

2. 依 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的意思，这样问：或者 拉比梅伊尔Rabbi Meir 从严断那所疑的 合界eiruv，单是就那里说的——那里并没有断然洁净的 举祭teruma，所有的不过是疑洁疑不洁的 举祭teruma。

3. 这里却断然有一个洁饼在，所以连 拉比梅伊尔Rabbi Meir 也许要从宽。

4. 或者又可以这样说：连依 拉比约西Rabbi Yosei 的意思，他说所疑的 合界eiruv 从宽，也单是就那里所议的一样说的——那里那 举祭teruma 若果然是洁的，他知道它在哪里；这里他却认不出哪一个是。

拉夫胡纳Rav Huna 对 拉夫撒母耳·巴尔·拉夫以撒Rav Shmuel bar Rav Yitzḥak 说：不拘依 拉比约西Rabbi Yosei 的意思还是依 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的意思，我们所要的是一餐在天还亮着、安息日未到以先就合吃的食物，而这一件里并没有。哪一个饼洁、哪一个不洁既疑而未决，两个饼都不可吃；用天亮时不可吃的食物立的 合界eiruv，算不得 合界eiruv。

1. 拉夫胡纳Rav Huna 对 拉夫撒母耳·巴尔·拉夫以撒Rav Shmuel bar Rav Yitzḥak 说：不拘依 拉比约西Rabbi Yosei 的意思还是依 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的意思，我们所要的是一餐在天还亮着、安息日未到以先就合吃的食物，而这一件里并没有。

2. 哪一个饼洁、哪一个不洁既疑而未决，两个饼都不可吃；用天亮时不可吃的食物立的 合界eiruv，算不得 合界eiruv。

拉瓦Rava 又向 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 提一疑：人若说「这饼今日是寻常的，明日归为圣物」，随后又说「你们拿这饼为我立 合界eiruv」，这条 哈拉哈halakha 当怎样断呢？我们要说：暮昏之际究竟算前一日还是算后一日既疑而未决，那分别为圣或许在 合界eiruv 定人居处以先就生了效；而人不可用分别为圣之物立 合界eiruv，所以那 合界eiruv 不算数么？拉夫纳赫曼Rav Naḥman 对 拉瓦Rava 说：那一样情形，他的 合界eiruv 算数。

1. 拉瓦Rava 又向 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 提一疑：人若说「这饼今日是寻常的，明日归为圣物」，随后又说「你们拿这饼为我立 合界eiruv」，这条 哈拉哈halakha 当怎样断呢？

2. 我们要说：暮昏之际究竟算前一日还是算后一日既疑而未决，那分别为圣或许在 合界eiruv 定人居处以先就生了效；而人不可用分别为圣之物立 合界eiruv，所以那 合界eiruv 不算数么？

3. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 对 拉瓦Rava 说：那一样情形，他的 合界eiruv 算数。

拉瓦Rava 又问反过来的一样：人若说「这饼今日归为圣物，明日成为寻常的」——就是用我家里的银子把它赎出来——随后又说「你们拿这饼为我立 合界eiruv」，这条 哈拉哈halakha 当怎样断呢？拉夫纳赫曼Rav Naḥman 对他说：他的 合界eiruv 不算数。拉瓦Rava 问他说：这两样有什么分别呢？我们若论暮昏之际从宽，两样都当从宽才是。

1. 拉瓦Rava 又问反过来的一样：人若说「这饼今日归为圣物，明日成为寻常的」——就是用我家里的银子把它赎出来——随后又说「你们拿这饼为我立 合界eiruv」，这条 哈拉哈halakha 当怎样断呢？

2. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 对他说：他的 合界eiruv 不算数。

3. 拉瓦Rava 问他说：这两样有什么分别呢？

4. 我们若论暮昏之际从宽，两样都当从宽才是。

拉夫纳赫曼Rav Naḥman 戏对 拉瓦Rava 说：等你就着这一件吃过一 歌珥kor 盐、把它细想久了，就明白其中的分别了。那分别本是明摆着的：人说「这饼今日是寻常的，明日归为圣物」，我们不因所疑就当那圣分已经降在饼上。所以那饼在暮昏之际仍留在「寻常」的旧分位上，那 合界eiruv 就算数。至于反过来的一样：人说「这饼今日归为圣物，明日成为寻常的」，我们也不因所疑就当那圣分已经离了饼。那饼整个暮昏之际仍留在「圣物」的旧分位上，所以那 合界eiruv 不算数。

1. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 戏对 拉瓦Rava 说：等你就着这一件吃过一 歌珥kor 盐、把它细想久了，就明白其中的分别了。

2. 那分别本是明摆着的：人说「这饼今日是寻常的，明日归为圣物」，我们不因所疑就当那圣分已经降在饼上。

3. 所以那饼在暮昏之际仍留在「寻常」的旧分位上，那 合界eiruv 就算数。

4. 至于反过来的一样：人说「这饼今日归为圣物，明日成为寻常的」，我们也不因所疑就当那圣分已经离了饼。

5. 那饼整个暮昏之际仍留在「圣物」的旧分位上，所以那 合界eiruv 不算数。

我们在那边一条密释纳里学过：人若拿一个当日已浸、却要到夜间才全然洁净的 当日已浸者tevul yom 之瓶，从一瓮仍是 未分什一之物tevel 的什一里舀满了——就是瓮里的出产是头一层什一、其中什一的 举祭teruma 还没有分出——他若说「到天黑的时候，这瓶里的算作那瓮的什一之 举祭teruma」，他那话就生效。他若说那分出的一份当即成为什一的 举祭teruma，那举祭就要被那仍是 当日已浸者tevul yom 的瓶弄污了。只是天一黑，那瓶就全然洁净了；那时若那瓶中之物才算作什一的 举祭teruma，所分的就仍是洁的。密释纳教说：什一的 举祭teruma 可以这样分。

1. 我们在那边一条密释纳里学过：人若拿一个当日已浸、却要到夜间才全然洁净的 当日已浸者tevul yom 之瓶，从一瓮仍是 未分什一之物tevel 的什一里舀满了——就是瓮里的出产是头一层什一、其中什一的 举祭teruma 还没有分出——他若说「到天黑的时候，这瓶里的算作那瓮的什一之 举祭teruma」，他那话就生效。

2. 他若说那分出的一份当即成为什一的 举祭teruma，那举祭就要被那仍是 当日已浸者tevul yom 的瓶弄污了。

3. 只是天一黑，那瓶就全然洁净了；那时若那瓶中之物才算作什一的 举祭teruma，所分的就仍是洁的。

4. 密释纳教说：什一的 举祭teruma 可以这样分。

密释纳接着说：他若说「你们拿这瓶里的为我立 合界eiruv」，他那话等于没说，因为瓶里的仍是 未分什一之物tevel。拉瓦Rava 说：这就是说，合界eiruv 定人安息日居处的，是那一日的末了。论 合界eiruv 所紧要的那一刻，是安息日前夕的末一刻，不是安息日的头一刻。

1. 密释纳接着说：他若说「你们拿这瓶里的为我立 合界eiruv」，他那话等于没说，因为瓶里的仍是 未分什一之物tevel。

2. 拉瓦Rava 说：这就是说，合界eiruv 定人安息日居处的，是那一日的末了。

3. 论 合界eiruv 所紧要的那一刻，是安息日前夕的末一刻，不是安息日的头一刻。