背 叶三十五背·35b

——为显 拉比约西Rabbi Yosei 那话推得多远：那 合界eiruv 是前一日烧的还是天黑以后烧的既成了疑，他仍从宽，纵那 合界eiruv 如今全然没有了也是一样。密释纳又教 举祭teruma 成了不洁那一样，是为显 拉比梅伊尔Rabbi Meir 那话推得多严：那 举祭teruma 明明还在，单是几时成的不洁成了疑，他仍从严。

1. ——为显 拉比约西Rabbi Yosei 那话推得多远：那 合界eiruv 是前一日烧的还是天黑以后烧的既成了疑，他仍从宽，纵那 合界eiruv 如今全然没有了也是一样。

2. 密释纳又教 举祭teruma 成了不洁那一样，是为显 拉比梅伊尔Rabbi Meir 那话推得多严：那 举祭teruma 明明还在，单是几时成的不洁成了疑，他仍从严。

革玛拉Gemara 就密释纳这一断本身提一问：拉比梅伊尔Rabbi Meir 果真以为遇疑当从严么？我们在一条密释纳里岂不是学过下头这话：不洁的人下去浸礼池，所疑的是他究竟浸了没有；纵断定他浸了，所疑的又是他浸的那池有四十 塞亚se’a 水没有——四十 塞亚se’a 是礼池合用最少的水量；照样，若有两个相邻的礼池，一个有四十 塞亚se’a 水、因而合用，一个没有四十 塞亚se’a 水，他在其中一个里浸了，却不知浸的是哪一个：这几样情形，因着所疑的缘故，他仍算不洁？

1. 革玛拉Gemara 就密释纳这一断本身提一问：拉比梅伊尔Rabbi Meir 果真以为遇疑当从严么？

2. 我们在一条密释纳里岂不是学过下头这话：不洁的人下去浸礼池，所疑的是他究竟浸了没有；纵断定他浸了，所疑的又是他浸的那池有四十 塞亚se’a 水没有——四十 塞亚se’a 是礼池合用最少的水量；照样，若有两个相邻的礼池，一个有四十 塞亚se’a 水、因而合用，一个没有四十 塞亚se’a 水，他在其中一个里浸了，却不知浸的是哪一个：这几样情形，因着所疑的缘故，他仍算不洁？

这话——就是遇疑仍算不洁那一断——是就哪一样说的呢？是就重的几样不洁说的，就是那从不洁之源所传的。

1. 这话——就是遇疑仍算不洁那一断——是就哪一样说的呢？

2. 是就重的几样不洁说的，就是那从不洁之源所传的。

至于轻的几样不洁、就是单由拉比所定的，如人吃了半个半块不洁之食的；照样，喝了不洁之饮的；照样，头与大半身子进了汲来的水底下的——汲来的水不同于泉水雨水，众贤者定那样的人为不洁；或有三 罗格log 汲来的水浇在他头与大半身子上的，众贤者也定那样的人为不洁：这几样人下去浸礼池、要洁净自己脱那拉比所定的不洁，所疑的是他究竟浸了没有；纵断定他浸了，所疑的又是他浸的水有四十 塞亚se’a 没有；照样，若有两个礼池，一个有四十 塞亚se’a 水、一个没有，他在其中一个里浸了却不知是哪一个：这几样情形，因着所疑的缘故，他仍算洁净。

1. 至于轻的几样不洁、就是单由拉比所定的，如人吃了半个半块不洁之食的；照样，喝了不洁之饮的；照样，头与大半身子进了汲来的水底下的——汲来的水不同于泉水雨水，众贤者定那样的人为不洁；或有三 罗格log 汲来的水浇在他头与大半身子上的，众贤者也定那样的人为不洁：这几样人下去浸礼池、要洁净自己脱那拉比所定的不洁，所疑的是他究竟浸了没有；纵断定他浸了，所疑的又是他浸的水有四十 塞亚se’a 没有；照样，若有两个礼池，一个有四十 塞亚se’a 水、一个没有，他在其中一个里浸了却不知是哪一个：这几样情形，因着所疑的缘故，他仍算洁净。

拉比约西Rabbi Yosei 不以为然，断他为不洁。无论怎样，那条不指名的密释纳——素常算作 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的意思——分明是：论拉比所定的不洁，遇疑那条 哈拉哈halakha 从宽。那么 拉比梅伊尔Rabbi Meir 何以不肯说：论 合界eiruv 遇疑也当从宽呢？那也是拉比所立的啊。

1. 拉比约西Rabbi Yosei 不以为然，断他为不洁。

2. 无论怎样，那条不指名的密释纳——素常算作 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的意思——分明是：论拉比所定的不洁，遇疑那条 哈拉哈halakha 从宽。

3. 那么 拉比梅伊尔Rabbi Meir 何以不肯说：论 合界eiruv 遇疑也当从宽呢？那也是拉比所立的啊。

革玛拉Gemara 答：拉比梅伊尔Rabbi Meir 以为安息日之界诸禁是 妥拉Torah 所定的，所以密释纳里那几样疑都关乎 妥拉Torah 所禁的，遇疑不可从宽。

1. 革玛拉Gemara 答：拉比梅伊尔Rabbi Meir 以为安息日之界诸禁是 妥拉Torah 所定的，所以密释纳里那几样疑都关乎 妥拉Torah 所禁的，遇疑不可从宽。

革玛拉Gemara 问：拉比梅伊尔Rabbi Meir 果真以为安息日之界诸禁是 妥拉Torah 所定的么？我们在一条密释纳里岂不是学过：量安息日之界时，两个人各执一条五十肘绳的一头，两下之间就算作五十肘，纵地面因高低起伏而实在更长也是一样？两下之间若有山或坡，那五十肘的量绳吞不下去、寻常的量法用不成，那样情形，拉比多斯太·巴尔·雅奈Rabbi Dostai bar Yannai 奉 拉比梅伊尔Rabbi Meir 之名说：我听见说，我们凿山而量——就是当那山从这边到那边有一个洞，如此实在只量那平的一段，不管高低之差。

1. 革玛拉Gemara 问：拉比梅伊尔Rabbi Meir 果真以为安息日之界诸禁是 妥拉Torah 所定的么？

2. 我们在一条密释纳里岂不是学过：量安息日之界时，两个人各执一条五十肘绳的一头，两下之间就算作五十肘，纵地面因高低起伏而实在更长也是一样？

3. 两下之间若有山或坡，那五十肘的量绳吞不下去、寻常的量法用不成，那样情形，拉比多斯太·巴尔·雅奈Rabbi Dostai bar Yannai 奉 拉比梅伊尔Rabbi Meir 之名说：我听见说，我们凿山而量——就是当那山从这边到那边有一个洞，如此实在只量那平的一段，不管高低之差。

你心里若以为安息日之界诸禁是 妥拉Torah 所定的，那么凿山而量岂是许的呢？拉夫纳赫曼Rav Naḥman 岂不是说 拉巴·巴尔·阿武赫Rabba bar Avuh 说：量逃城的界、并量哪一座城离尸首最近、因而当行打折颈项之母牛犊那一礼的时候，我们不可凿山而量，因为那几条律是 妥拉Torah 所定的，所以量法从严、须量得分毫不差？

1. 你心里若以为安息日之界诸禁是 妥拉Torah 所定的，那么凿山而量岂是许的呢？

2. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 岂不是说 拉巴·巴尔·阿武赫Rabba bar Avuh 说：量逃城的界、并量哪一座城离尸首最近、因而当行打折颈项之母牛犊那一礼的时候，我们不可凿山而量，因为那几条律是 妥拉Torah 所定的，所以量法从严、须量得分毫不差？

革玛拉Gemara 答：这并不为难，两句话本不相驳。这一句、就是「安息日之界是 妥拉Torah 所定」，是他自己的意思；那一句、就是从宽的那一句，是他老师的意思。照这个讲法，密释纳的措辞也正相合，因为我们学的是：那一样情形，拉比多斯太·巴尔·雅奈Rabbi Dostai bar Yannai 奉 拉比梅伊尔Rabbi Meir 之名说：我听见说，我们凿山而量。这样措辞含着说：拉比梅伊尔Rabbi Meir 并没有说自己的意思。他不过把从老师那里听来的一断传下来，自己却不以为然。革玛拉Gemara 断说：正当从这里断定，这样解是对的。

1. 革玛拉Gemara 答：这并不为难，两句话本不相驳。

2. 这一句、就是「安息日之界是 妥拉Torah 所定」，是他自己的意思；那一句、就是从宽的那一句，是他老师的意思。

3. 照这个讲法，密释纳的措辞也正相合，因为我们学的是：那一样情形，拉比多斯太·巴尔·雅奈Rabbi Dostai bar Yannai 奉 拉比梅伊尔Rabbi Meir 之名说：我听见说，我们凿山而量。

4. 这样措辞含着说：拉比梅伊尔Rabbi Meir 并没有说自己的意思。

5. 他不过把从老师那里听来的一断传下来，自己却不以为然。

6. 革玛拉Gemara 断说：正当从这里断定，这样解是对的。

革玛拉Gemara 接着说：依 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的意思，论 妥拉Torah 之律的两断之间，仍有一处可相驳。

1. 革玛拉Gemara 接着说：依 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的意思，论 妥拉Torah 之律的两断之间，仍有一处可相驳。

因为我们在一条密释纳里学过：人夜间摸了另一个人，不知所摸的是活人还是死人，次日起来见他死了，因而疑自己是否因摸着尸首而染了不洁——拉比梅伊尔Rabbi Meir 断他为洁。那是当那死者直到确知他死了那一刻以先仍是活着的。众拉比却断他为不洁，因为当凡不洁之物在人发觉它的时候是什么光景，先前也就是什么光景。那死者既在早晨被发觉是死的，就当推定他半夜被摸的时候已经死了。如此 拉比梅伊尔Rabbi Meir 连关乎 妥拉Torah 之律的疑也从宽，以为人当推定为活着，直到确知他死了为止。那么他何以论「那 合界eiruv 是前一日就成了不洁，还是天黑以后才成的」这一疑倒从严呢？这里也当推定那 合界eiruv 是洁的，直到确知它成了不洁为止；如此那 合界eiruv 就当算数，纵安息日之界算作 妥拉Torah 之律也是一样。

1. 因为我们在一条密释纳里学过：人夜间摸了另一个人，不知所摸的是活人还是死人，次日起来见他死了，因而疑自己是否因摸着尸首而染了不洁——拉比梅伊尔Rabbi Meir 断他为洁。

2. 那是当那死者直到确知他死了那一刻以先仍是活着的。

3. 众拉比却断他为不洁，因为当凡不洁之物在人发觉它的时候是什么光景，先前也就是什么光景。

4. 那死者既在早晨被发觉是死的，就当推定他半夜被摸的时候已经死了。

5. 如此 拉比梅伊尔Rabbi Meir 连关乎 妥拉Torah 之律的疑也从宽，以为人当推定为活着，直到确知他死了为止。

6. 那么他何以论「那 合界eiruv 是前一日就成了不洁，还是天黑以后才成的」这一疑倒从严呢？

7. 这里也当推定那 合界eiruv 是洁的，直到确知它成了不洁为止；如此那 合界eiruv 就当算数，纵安息日之界算作 妥拉Torah 之律也是一样。

革玛拉Gemara 答：拉比耶利米Rabbi Yirmeya 说：那条密释纳说的是有一只传不洁的爬物整个暮昏之际都伏在那作 合界eiruv 的 举祭teruma 上头的一样。革玛拉Gemara 问：若是这样，那一样情形，拉比约西Rabbi Yosei 还会说所疑的 合界eiruv 仍算数么？那一样并没有可疑之处。

1. 革玛拉Gemara 答：拉比耶利米Rabbi Yirmeya 说：那条密释纳说的是有一只传不洁的爬物整个暮昏之际都伏在那作 合界eiruv 的 举祭teruma 上头的一样。

2. 革玛拉Gemara 问：若是这样，那一样情形，拉比约西Rabbi Yosei 还会说所疑的 合界eiruv 仍算数么？

3. 那一样并没有可疑之处。

拉巴Rabba 与 拉夫约瑟Rav Yosef 两位都说：这里所疑的不是那件事本身，乃是两下的见证彼此相左、断不出是非来。这里我们说的是两班见证人：一班说那 举祭teruma 是天还亮着、安息日未到以先成的不洁；一班说那 举祭teruma 是天黑以后才成的不洁。

1. 拉巴Rabba 与 拉夫约瑟Rav Yosef 两位都说：这里所疑的不是那件事本身，乃是两下的见证彼此相左、断不出是非来。

2. 这里我们说的是两班见证人：一班说那 举祭teruma 是天还亮着、安息日未到以先成的不洁；一班说那 举祭teruma 是天黑以后才成的不洁。