背 叶三十四背·34b

——那是明摆着的，因为私人区是直上到天的；它既往上到天，也就往下到坑底，纵那坑深过十掌也是一样。所以我们必得说那坑是在公共区里。

1. ——那是明摆着的，因为私人区是直上到天的；它既往上到天，也就往下到坑底，纵那坑深过十掌也是一样。

2. 所以我们必得说那坑是在公共区里。

革玛拉Gemara 再讲明：那人把安息日的居处定在哪里呢？他若把居处定在坑上头的公共区里，那就是他在这一处、他的 合界eiruv 在那一处、就是在私人区里，所以他的 合界eiruv 不算数。他若把安息日的居处定在底下的坑里，那也是明摆着的，因为他与他的 合界eiruv 同在一处。

1. 革玛拉Gemara 再讲明：那人把安息日的居处定在哪里呢？

2. 他若把居处定在坑上头的公共区里，那就是他在这一处、他的 合界eiruv 在那一处、就是在私人区里，所以他的 合界eiruv 不算数。

3. 他若把安息日的居处定在底下的坑里，那也是明摆着的，因为他与他的 合界eiruv 同在一处。

革玛拉Gemara 答：这一断所以要立，单指那坑在 区间区karmelit 里、而他把安息日的居处定在坑上头的 区间区karmelit 里那一样。至于「他既不能把 合界eiruv 从坑里带到 区间区karmelit，这 合界eiruv 怎能算数」那一问，所答的是：这条密释纳是依 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的意思教的——他说：凡因拉比所定的 安息之禁shevut 而在安息日为禁的，众贤者所立的禁不管到暮昏之际。从坑里带到 区间区karmelit 既单是 安息之禁shevut 之禁，人在暮昏之际、就是那 合界eiruv 定人居处之时，便可以从坑里带到 区间区karmelit。

1. 革玛拉Gemara 答：这一断所以要立，单指那坑在 区间区karmelit 里、而他把安息日的居处定在坑上头的 区间区karmelit 里那一样。

2. 至于「他既不能把 合界eiruv 从坑里带到 区间区karmelit，这 合界eiruv 怎能算数」那一问，所答的是：这条密释纳是依 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的意思教的——他说：凡因拉比所定的 安息之禁shevut 而在安息日为禁的，众贤者所立的禁不管到暮昏之际。

3. 从坑里带到 区间区karmelit 既单是 安息之禁shevut 之禁，人在暮昏之际、就是那 合界eiruv 定人居处之时，便可以从坑里带到 区间区karmelit。

人若把自己的 合界eiruv 放在苇顶或 木杆kundas 顶上，那苇或杆若是从原处折下来、再插在地里的，纵高一百肘，那 合界eiruv 也算数——因为他可以把它从地里拔起来、取自己的 合界eiruv。

1. 人若把自己的 合界eiruv 放在苇顶或 木杆kundas 顶上，那苇或杆若是从原处折下来、再插在地里的，纵高一百肘，那 合界eiruv 也算数——因为他可以把它从地里拔起来、取自己的 合界eiruv。

拉夫阿达·巴尔·马塔纳Rav Adda bar Mattana 在 拉瓦Rava 面前把两条坦拿之断相驳：密释纳说那苇须是从原生之处折下来、再插在地里的，才算数。那就含着说：若不是折下来再插回去的，那 合界eiruv 就不算数。这条密释纳是依谁的意思呢？是依众拉比的意思——他们说：凡因拉比所定的 安息之禁shevut 而在安息日为禁的，如安息日用树，众贤者所立的禁连暮昏之际也管。所以那 合界eiruv 若放在一根还长在原处、连着地的苇顶上，安息日用树既是拉比所禁的，他在当立居处之时就取不着那 合界eiruv，他的 合界eiruv 也就不算数。可你岂不是说过前一条、就是上一条密释纳是依 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的意思么？你怎能说前一条依 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi、后一条却依众拉比呢？

1. 拉夫阿达·巴尔·马塔纳Rav Adda bar Mattana 在 拉瓦Rava 面前把两条坦拿之断相驳：密释纳说那苇须是从原生之处折下来、再插在地里的，才算数。

2. 那就含着说：若不是折下来再插回去的，那 合界eiruv 就不算数。

3. 这条密释纳是依谁的意思呢？

4. 是依众拉比的意思——他们说：凡因拉比所定的 安息之禁shevut 而在安息日为禁的，如安息日用树，众贤者所立的禁连暮昏之际也管。

5. 所以那 合界eiruv 若放在一根还长在原处、连着地的苇顶上，安息日用树既是拉比所禁的，他在当立居处之时就取不着那 合界eiruv，他的 合界eiruv 也就不算数。

6. 可你岂不是说过前一条、就是上一条密释纳是依 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的意思么？

7. 你怎能说前一条依 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi、后一条却依众拉比呢？

拉瓦Rava 对 拉夫阿达·巴尔·马塔纳Rav Adda bar Mattana 说：拉米·巴尔·哈马Rami bar Ḥama 早已把这一驳提在 拉夫希斯达Rav Ḥisda 面前，拉夫希斯达Rav Ḥisda 答他说：果然如此——前一条是依 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的意思，后一条是依众拉比的意思。

1. 拉瓦Rava 对 拉夫阿达·巴尔·马塔纳Rav Adda bar Mattana 说：拉米·巴尔·哈马Rami bar Ḥama 早已把这一驳提在 拉夫希斯达Rav Ḥisda 面前，拉夫希斯达Rav Ḥisda 答他说：果然如此——前一条是依 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的意思，后一条是依众拉比的意思。

拉维纳Ravina 说：其实你可以说通篇都是 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的意思，而后一条、就是那要苇折下来再插上的密释纳，所本的不是安息日用树之禁。乃是那一样另有一层禁令：只怕那苇若软，他把它从地里折断了。所以密释纳要人用已经折下来、再插回地里的。至于上一条密释纳，说的是人把 合界eiruv 放在树上的一样，那里并没有这一层可虑。

1. 拉维纳Ravina 说：其实你可以说通篇都是 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的意思，而后一条、就是那要苇折下来再插上的密释纳，所本的不是安息日用树之禁。

2. 乃是那一样另有一层禁令：只怕那苇若软，他把它从地里折断了。

3. 所以密释纳要人用已经折下来、再插回地里的。

4. 至于上一条密释纳，说的是人把 合界eiruv 放在树上的一样，那里并没有这一层可虑。

革玛拉Gemara 记着：有一次一队 兵队pulmosa 到了 尼哈尔德阿Neharde’a，在学舍里安营，学生就没有地方坐了。拉夫纳赫曼Rav Naḥman 对学生说：你们出去到泽里把芦苇压伏作座，明日、就是安息日，我们去坐在那上头研习。

1. 革玛拉Gemara 记着：有一次一队 兵队pulmosa 到了 尼哈尔德阿Neharde’a，在学舍里安营，学生就没有地方坐了。

2. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 对学生说：你们出去到泽里把芦苇压伏作座，明日、就是安息日，我们去坐在那上头研习。

拉米·巴尔·哈马Rami bar Ḥama 据密释纳驳 拉夫纳赫曼Rav Naḥman——有人说提这一驳的是 拉夫乌克瓦·巴尔·阿巴Rav Ukva bar Abba：那苇折下来再插在地里的，才算数；不折下来、不插回去的，就不算数。这就见得单把芦苇压伏还不够，安息日用它以先，须实在把它从地里折下来。

1. 拉米·巴尔·哈马Rami bar Ḥama 据密释纳驳 拉夫纳赫曼Rav Naḥman——有人说提这一驳的是 拉夫乌克瓦·巴尔·阿巴Rav Ukva bar Abba：那苇折下来再插在地里的，才算数；不折下来、不插回去的，就不算数。

2. 这就见得单把芦苇压伏还不够，安息日用它以先，须实在把它从地里折下来。

拉夫纳赫曼Rav Naḥman 对他说：那里密释纳说的是硬苇——那样的安息日弯不得、用不得，软苇却不然。他又添说：我凭什么说硬苇与不硬的苇当分别看呢？因为有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：苇、枸杞、蓟，都属树类，所以不在「葡萄园里不可种菜」那一禁之内——那一禁单指种在葡萄中间的菜蔬。另有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：苇、桂、蒲，都属菜类，所以在「葡萄园里不可种菜」那一禁之内。这两条 《巴拉伊塔》baraitot 彼此相驳：一条说苇属树，一条说苇算菜。

1. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 对他说：那里密释纳说的是硬苇——那样的安息日弯不得、用不得，软苇却不然。

2. 他又添说：我凭什么说硬苇与不硬的苇当分别看呢？

3. 因为有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：苇、枸杞、蓟，都属树类，所以不在「葡萄园里不可种菜」那一禁之内——那一禁单指种在葡萄中间的菜蔬。

4. 另有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：苇、桂、蒲，都属菜类，所以在「葡萄园里不可种菜」那一禁之内。

5. 这两条 《巴拉伊塔》baraitot 彼此相驳：一条说苇属树，一条说苇算菜。

所以当从这里断定：两下须这样分别——这里、就是前一条 《巴拉伊塔》baraita，说的是硬苇，那样的如同树；那里、就是后一条 《巴拉伊塔》baraita，说的是不硬的苇。革玛拉Gemara 断说：正当从这里断定，我们这样解那相驳之处是对的。

1. 所以当从这里断定：两下须这样分别——这里、就是前一条 《巴拉伊塔》baraita，说的是硬苇，那样的如同树；那里、就是后一条 《巴拉伊塔》baraita，说的是不硬的苇。

2. 革玛拉Gemara 断说：正当从这里断定，我们这样解那相驳之处是对的。

革玛拉Gemara 就上头所引那条 《巴拉伊塔》baraita 提一问：桂是菜类么？我们在一条密释纳里岂不是学过：不可把芸香接在白桂上，因为那是把菜接在树上？这就见得白桂是树。拉夫帕帕Rav Pappa 说：这并不为难，因为桂是一样、算菜类，白桂是另一样、算树类。

1. 革玛拉Gemara 就上头所引那条 《巴拉伊塔》baraita 提一问：桂是菜类么？

2. 我们在一条密释纳里岂不是学过：不可把芸香接在白桂上，因为那是把菜接在树上？

3. 这就见得白桂是树。

4. 拉夫帕帕Rav Pappa 说：这并不为难，因为桂是一样、算菜类，白桂是另一样、算树类。

人若把 合界eiruv 放在大柜里锁上，钥匙丢了、以致他如今开不得柜、取不着 合界eiruv，那 合界eiruv 仍算数。拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：他若不知道钥匙在原处，那 合界eiruv 就不算数。

1. 人若把 合界eiruv 放在大柜里锁上，钥匙丢了、以致他如今开不得柜、取不着 合界eiruv，那 合界eiruv 仍算数。

2. 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：他若不知道钥匙在原处，那 合界eiruv 就不算数。

革玛拉Gemara 问：钥匙既丢了，那 合界eiruv 何以还算数呢？他在这一处、他的 合界eiruv 在那一处，因为他取不着那 合界eiruv。

1. 革玛拉Gemara 问：钥匙既丢了，那 合界eiruv 何以还算数呢？

2. 他在这一处、他的 合界eiruv 在那一处，因为他取不着那 合界eiruv。

拉夫Rav 与 撒母耳Shmuel 两位都说：这里我们说的是砖砌的柜，而这条密释纳是依 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的意思——他说：安息日按理就可以把砖墙凿开一个口，从那边取出出产来。正如我们在一条密释纳里学过：一所屋里满了出产、封住了，后来破了口的，人可以从破口之处把出产取出来。拉比梅伊尔Rabbi Meir 不以为然，说：人按理连把屋墙凿开一个口取出产也可以。照此，依 拉比梅伊尔Rabbi Meir，人可以在那柜上凿一个洞，把里头的出产取出来。

1. 拉夫Rav 与 撒母耳Shmuel 两位都说：这里我们说的是砖砌的柜，而这条密释纳是依 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的意思——他说：安息日按理就可以把砖墙凿开一个口，从那边取出出产来。

2. 正如我们在一条密释纳里学过：一所屋里满了出产、封住了，后来破了口的，人可以从破口之处把出产取出来。

3. 拉比梅伊尔Rabbi Meir 不以为然，说：人按理连把屋墙凿开一个口取出产也可以。

4. 照此，依 拉比梅伊尔Rabbi Meir，人可以在那柜上凿一个洞，把里头的出产取出来。

革玛拉Gemara 问：拉夫纳赫曼·巴尔·阿达Rav Naḥman bar Adda 岂不是说 撒母耳Shmuel 说，那条拿来作证的密释纳说的是砖一层层叠起来、中间不用灰泥灰浆的建造——那样凿一个洞，算不得拆一座真正的建造？革玛拉Gemara 答：这里也照样，我们说的是砖一层层叠成的柜。

1. 革玛拉Gemara 问：拉夫纳赫曼·巴尔·阿达Rav Naḥman bar Adda 岂不是说 撒母耳Shmuel 说，那条拿来作证的密释纳说的是砖一层层叠起来、中间不用灰泥灰浆的建造——那样凿一个洞，算不得拆一座真正的建造？

2. 革玛拉Gemara 答：这里也照样，我们说的是砖一层层叠成的柜。

革玛拉Gemara 再提一难：拉比泽拉Rabbi Zeira 岂不是说过：上头那条论凿墙的密释纳里，众贤者所说的单是就节期说的，不是就安息日说的？如此就不能从那条密释纳推出「安息日可以凿开那柜取里头的食物」来。革玛拉Gemara 答：这里也照样，密释纳说的是那人所要的 合界eiruv 是为节期、不是为安息日的一样。

1. 革玛拉Gemara 再提一难：拉比泽拉Rabbi Zeira 岂不是说过：上头那条论凿墙的密释纳里，众贤者所说的单是就节期说的，不是就安息日说的？

2. 如此就不能从那条密释纳推出「安息日可以凿开那柜取里头的食物」来。

3. 革玛拉Gemara 答：这里也照样，密释纳说的是那人所要的 合界eiruv 是为节期、不是为安息日的一样。

革玛拉Gemara 问：那条密释纳若单是就节期说的，那么 《托塞夫塔》Tosefta 论它所教的就有难处：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：钥匙若丢在城里，他的 合界eiruv 算数；丢在田野里，他的 合界eiruv 就不算数——因为在城里可以经那几个已合了界的院子之类把钥匙拿过来，在田野里却拿不过来，因为田野有 区间区karmelit 的分位。那条密释纳若单是就节期说的，钥匙丢在城里还是丢在田野里，于我有何分别呢？节期本没有「不可从私人区搬到公共区」那一禁，所以钥匙纵丢在田野里，那 合界eiruv 也当仍旧算数。

1. 革玛拉Gemara 问：那条密释纳若单是就节期说的，那么 《托塞夫塔》Tosefta 论它所教的就有难处：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：钥匙若丢在城里，他的 合界eiruv 算数；丢在田野里，他的 合界eiruv 就不算数——因为在城里可以经那几个已合了界的院子之类把钥匙拿过来，在田野里却拿不过来，因为田野有 区间区karmelit 的分位。

2. 那条密释纳若单是就节期说的，钥匙丢在城里还是丢在田野里，于我有何分别呢？

3. 节期本没有「不可从私人区搬到公共区」那一禁，所以钥匙纵丢在田野里，那 合界eiruv 也当仍旧算数。