背 叶三十三背·33b

而 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 一面持 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的意思，一面也持 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思。

1. 而 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 一面持 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的意思，一面也持 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思。

革玛拉Gemara 讲明：他持 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的意思——那一位论拱形门道说：底下那一段直墙有三掌高、整个拱有十掌高的，纵在十掌那一线上拱宽不足四掌，人也看它如同已经凿开凑足了、就是那拱在律上如同实在放宽到四掌一样。照样，我们这一件里那篮子也算在内，把那树在那一处放宽到四掌。

1. 革玛拉Gemara 讲明：他持 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的意思——那一位论拱形门道说：底下那一段直墙有三掌高、整个拱有十掌高的，纵在十掌那一线上拱宽不足四掌，人也看它如同已经凿开凑足了、就是那拱在律上如同实在放宽到四掌一样。

2. 照样，我们这一件里那篮子也算在内，把那树在那一处放宽到四掌。

他一面也持 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思——那一位说：我们要那 合界eiruv 搁在四掌见方的地方，而这里若不把篮子算在内，就没有四掌之宽。

1. 他一面也持 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思——那一位说：我们要那 合界eiruv 搁在四掌见方的地方，而这里若不把篮子算在内，就没有四掌之宽。

革玛拉Gemara 如今问：拉比犹大Rabbi Yehuda 那一断本出于何处呢？因为有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：人若在公共区里把一根横梁插在地上、把自己的 合界eiruv 放在梁上，那横梁若高十掌、宽四掌、因而有私人区的分位，他的 合界eiruv 就算数；若不然，他的 合界eiruv 就不算数。

1. 革玛拉Gemara 如今问：拉比犹大Rabbi Yehuda 那一断本出于何处呢？

2. 因为有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：人若在公共区里把一根横梁插在地上、把自己的 合界eiruv 放在梁上，那横梁若高十掌、宽四掌、因而有私人区的分位，他的 合界eiruv 就算数；若不然，他的 合界eiruv 就不算数。

革玛拉Gemara 诧异说：倒过来才是——那横梁若不足十掌高，他的 合界eiruv 何以不算数呢？他与他的 合界eiruv 同在一处，就是同在公共区里。所以他所说的乃是这样：那横梁若高十掌，它的顶就须有四掌之宽，好使它自成一区；若不足十掌高，它的顶就不必有四掌之宽，因为那算作公共区的一部分。

1. 革玛拉Gemara 诧异说：倒过来才是——那横梁若不足十掌高，他的 合界eiruv 何以不算数呢？

2. 他与他的 合界eiruv 同在一处，就是同在公共区里。

3. 所以他所说的乃是这样：那横梁若高十掌，它的顶就须有四掌之宽，好使它自成一区；若不足十掌高，它的顶就不必有四掌之宽，因为那算作公共区的一部分。

革玛拉Gemara 提一问：拉维纳Ravina 那个讲法——以为我们说的是一个把树补足四掌的篮子，而那里仍不算私人区——是依谁的意思呢？那不是依 拉比犹大之子拉比约西Rabbi Yosei, son of Rabbi Yehuda 的意思，因为有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说 拉比犹大之子拉比约西Rabbi Yosei, son of Rabbi Yehuda 说：人若在公共区里把一根苇插在地上，又把一个四掌见方的 筐teraskal 搁在苇顶上，随后从公共区抛一物出去、落在那筐上的，他就有罪，算作从公共区搬进私人区。依 拉比犹大之子拉比约西Rabbi Yosei, son of Rabbi Yehuda，一面四掌见方的面搁在离地十掌之高，就够算作一个私人区了。拉维纳Ravina 讲 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的意思，看来却不认这一层。

1. 革玛拉Gemara 提一问：拉维纳Ravina 那个讲法——以为我们说的是一个把树补足四掌的篮子，而那里仍不算私人区——是依谁的意思呢？

2. 那不是依 拉比犹大之子拉比约西Rabbi Yosei, son of Rabbi Yehuda 的意思，因为有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说 拉比犹大之子拉比约西Rabbi Yosei, son of Rabbi Yehuda 说：人若在公共区里把一根苇插在地上，又把一个四掌见方的 筐teraskal 搁在苇顶上，随后从公共区抛一物出去、落在那筐上的，他就有罪，算作从公共区搬进私人区。

3. 依 拉比犹大之子拉比约西Rabbi Yosei, son of Rabbi Yehuda，一面四掌见方的面搁在离地十掌之高，就够算作一个私人区了。

4. 拉维纳Ravina 讲 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的意思，看来却不认这一层。

革玛拉Gemara 驳这个讲法，说这一证并不铁定：你纵说 拉维纳Ravina 那个讲法是依 拉比犹大之子拉比约西Rabbi Yosei, son of Rabbi Yehuda 的意思，两下也可以分别——那里论搁在苇上的筐，筐的四边算作四面围着那苇的隔断，我们就可以用「视为落地」之法，把那几边看作一直落到地上。如此公共区里就成了一样私人区。这里论挂在树上的篮子，篮的边并不围着那树，所以不够成一个私人区。

1. 革玛拉Gemara 驳这个讲法，说这一证并不铁定：你纵说 拉维纳Ravina 那个讲法是依 拉比犹大之子拉比约西Rabbi Yosei, son of Rabbi Yehuda 的意思，两下也可以分别——那里论搁在苇上的筐，筐的四边算作四面围着那苇的隔断，我们就可以用「视为落地」之法，把那几边看作一直落到地上。

2. 如此公共区里就成了一样私人区。

3. 这里论挂在树上的篮子，篮的边并不围着那树，所以不够成一个私人区。

拉比耶利米Rabbi Yirmeya 说：《托塞夫塔》Tosefta 里 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 那个意思，还可以全然另讲：篮子不同，因为人可以把它一斜，就把它斜到离地十掌之内。他不必把整个篮子挪动，一斜就取得出那 合界eiruv 来吃，并没有把它从这一区搬到那一区。

1. 拉比耶利米Rabbi Yirmeya 说：《托塞夫塔》Tosefta 里 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 那个意思，还可以全然另讲：篮子不同，因为人可以把它一斜，就把它斜到离地十掌之内。

2. 他不必把整个篮子挪动，一斜就取得出那 合界eiruv 来吃，并没有把它从这一区搬到那一区。

拉夫帕帕Rav Pappa 坐着诵这条 哈拉哈halakha。拉夫·巴尔·沙巴Rav bar Shaba 据下头这条密释纳驳 拉夫帕帕Rav Pappa：节期逢安息日前一日，人若要立一个节期与安息日两日都算数的 合界eiruv，当怎样办呢？他在头一日、就是节期前夕，把那 合界eiruv 带到他所要立为居处的地方，同它留在那里直到天黑——那正是 合界eiruv 定那处为他居处之时——然后把它带走，免得它在安息日未到以先失落了、以致他安息日没有 合界eiruv。到第二日前夕、就是安息日前一日的下午，他再把它带回原处，同它留在那里直到天黑，如此就定了他安息日的居处；然后他若愿意，就可以把那 合界eiruv 吃了走开。

1. 拉夫帕帕Rav Pappa 坐着诵这条 哈拉哈halakha。

2. 拉夫·巴尔·沙巴Rav bar Shaba 据下头这条密释纳驳 拉夫帕帕Rav Pappa：节期逢安息日前一日，人若要立一个节期与安息日两日都算数的 合界eiruv，当怎样办呢？

3. 他在头一日、就是节期前夕，把那 合界eiruv 带到他所要立为居处的地方，同它留在那里直到天黑——那正是 合界eiruv 定那处为他居处之时——然后把它带走，免得它在安息日未到以先失落了、以致他安息日没有 合界eiruv。

4. 到第二日前夕、就是安息日前一日的下午，他再把它带回原处，同它留在那里直到天黑，如此就定了他安息日的居处；然后他若愿意，就可以把那 合界eiruv 吃了走开。