正 叶二十七正·27a

——因为他可以在自己与那几座坟之间设个间隔，如此去吃那作 合界eiruv 的食物而不染不洁。

1. ——因为他可以在自己与那几座坟之间设个间隔，如此去吃那作 合界eiruv 的食物而不染不洁。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：凡通则之言，不可据以推断——就是说，密释纳里用「凡」字所立的通则，不当看作毫无例外、包罗无遗的话。纵在它说了「惟……不然」的地方，也是如此。那样的地方，仍可能有没列出来的例外。

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：凡通则之言，不可据以推断——就是说，密释纳里用「凡」字所立的通则，不当看作毫无例外、包罗无遗的话。

2. 纵在它说了「惟……不然」的地方，也是如此。

3. 那样的地方，仍可能有没列出来的例外。

革玛拉Gemara 指出：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 既说「纵在它说了『惟……不然』的地方」，可推知他所论的不是这里密释纳所立的通则——这一条本来就说了「惟……不然」。那么他立这条通则的时候，所论的是哪一条密释纳呢？

1. 革玛拉Gemara 指出：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 既说「纵在它说了『惟……不然』的地方」，可推知他所论的不是这里密释纳所立的通则——这一条本来就说了「惟……不然」。

2. 那么他立这条通则的时候，所论的是哪一条密释纳呢？

革玛拉Gemara 答：他所论的是那边一条密释纳：凡系于时候的当行之诫——就是只可在一日之内某时、或只可在白日而不可在夜间、或只可在一年之内某几日行的诫命——男子有当行之责，妇人免。至于不系于时候的当行之诫，妇人与男子一样都有当行之责。

1. 革玛拉Gemara 答：他所论的是那边一条密释纳：凡系于时候的当行之诫——就是只可在一日之内某时、或只可在白日而不可在夜间、或只可在一年之内某几日行的诫命——男子有当行之责，妇人免。

2. 至于不系于时候的当行之诫，妇人与男子一样都有当行之责。

这岂是一条通则，说妇人于凡系于时候的当行之诫都免、毫无例外么？可还有逾越节吃 无酵饼matza 之诫、节期喜乐之诫、并安息年后 住棚节Sukkot 之节里七年一次在殿院聚集之诫——那几样都是系于时候的当行之诫，妇人却都有当行之责。

1. 这岂是一条通则，说妇人于凡系于时候的当行之诫都免、毫无例外么？

2. 可还有逾越节吃 无酵饼matza 之诫、节期喜乐之诫、并安息年后 住棚节Sukkot 之节里七年一次在殿院聚集之诫——那几样都是系于时候的当行之诫，妇人却都有当行之责。

照样，妇人于凡不系于时候的当行之诫，都有当行之责么？可还有研习 妥拉Torah 之诫、生养众多之诫、赎头生之诫——那几样都是不系于时候的当行之诫，妇人却都免。所以 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：凡通则之言，不可据以推断，纵在它说了「惟……不然」的地方也是如此，因为总可能另有没列出来的例外。

1. 照样，妇人于凡不系于时候的当行之诫，都有当行之责么？

2. 可还有研习 妥拉Torah 之诫、生养众多之诫、赎头生之诫——那几样都是不系于时候的当行之诫，妇人却都免。

3. 所以 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：凡通则之言，不可据以推断，纵在它说了「惟……不然」的地方也是如此，因为总可能另有没列出来的例外。

阿巴耶Abaye 说——有人说是 拉比耶利米Rabbi Yirmeya 说的：我们也从一条密释纳里学过一证，帮 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 那条通则：他们又立一条通则说：凡被 漏症者zav 抬着的都是不洁的。凡抬着 漏症者zav 的都是洁的，惟合于躺卧或坐的物件与人不然——漏症者zav 若被它们抬着，它们就成为不洁。于此可提一驳：再没有别的了么？可还有人所骑的物件也成为不洁，那是 妥拉Torah 本身讲明了的。

1. 阿巴耶Abaye 说——有人说是 拉比耶利米Rabbi Yirmeya 说的：我们也从一条密释纳里学过一证，帮 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 那条通则：他们又立一条通则说：凡被 漏症者zav 抬着的都是不洁的。

2. 凡抬着 漏症者zav 的都是洁的，惟合于躺卧或坐的物件与人不然——漏症者zav 若被它们抬着，它们就成为不洁。

3. 于此可提一驳：再没有别的了么？

4. 可还有人所骑的物件也成为不洁，那是 妥拉Torah 本身讲明了的。

革玛拉Gemara 先问：所骑的物件是哪一样情形呢？他若坐在其上，那就是座了。若不然，它怎么成为不洁呢？什么东西合于骑，却不入躺卧或坐之物那一类呢？革玛拉Gemara 答：我们这样说：有鞍的上段——那是作骑具而成为不洁的，不是作寻常的座。正如 《托塞夫塔》Tosefta 所教的：漏症者zav 坐过的鞍，是作 漏症者zav 的座而不洁的；那鞍桥——就是接在鞍前、骑者用来稳住身子或借力上马的——是作骑具而不洁的。可见密释纳所立的通则漏了合于骑的那一样。所以当从这里断定：凡通则之言不可据以推断，纵在它说了「惟……不然」的地方也是如此。

1. 革玛拉Gemara 先问：所骑的物件是哪一样情形呢？

2. 他若坐在其上，那就是座了。

3. 若不然，它怎么成为不洁呢？

4. 什么东西合于骑，却不入躺卧或坐之物那一类呢？

5. 革玛拉Gemara 答：我们这样说：有鞍的上段——那是作骑具而成为不洁的，不是作寻常的座。

6. 正如 《托塞夫塔》Tosefta 所教的：漏症者zav 坐过的鞍，是作 漏症者zav 的座而不洁的；那鞍桥——就是接在鞍前、骑者用来稳住身子或借力上马的——是作骑具而不洁的。

7. 可见密释纳所立的通则漏了合于骑的那一样。

8. 所以当从这里断定：凡通则之言不可据以推断，纵在它说了「惟……不然」的地方也是如此。

拉维纳Ravina 说——有人说是 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说的：我们也从密释纳里学过一证，帮 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 那条通则，就是那一句：人可以用各样食物立 合界eiruv、合巷道，惟水与盐不可。再没有别的了么？可还有块菌与蘑菇也不可用来立 合界eiruv，因为那两样算不得食物。所以当从这里断定：凡通则之言不可据以推断，纵在它说了「惟……不然」的地方也是如此。

1. 拉维纳Ravina 说——有人说是 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说的：我们也从密释纳里学过一证，帮 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 那条通则，就是那一句：人可以用各样食物立 合界eiruv、合巷道，惟水与盐不可。

2. 再没有别的了么？

3. 可还有块菌与蘑菇也不可用来立 合界eiruv，因为那两样算不得食物。

4. 所以当从这里断定：凡通则之言不可据以推断，纵在它说了「惟……不然」的地方也是如此。

我们在密释纳里学过：凡食物都可以用第二样什一之银去买，惟水与盐不可。拉比以利以谢Rabbi Eliezer 与 拉比约西·巴尔·哈尼纳Rabbi Yosei bar Ḥanina 所得的传说本是一样，只是一位把它教在 合界eiruv 那一题上，一位把它教在第二样什一那一题上。

1. 我们在密释纳里学过：凡食物都可以用第二样什一之银去买，惟水与盐不可。

2. 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 与 拉比约西·巴尔·哈尼纳Rabbi Yosei bar Ḥanina 所得的传说本是一样，只是一位把它教在 合界eiruv 那一题上，一位把它教在第二样什一那一题上。

革玛拉Gemara 细说：一位把这条 哈拉哈halakha 教在 合界eiruv 那一题上，这样说：他们说水与盐不可用来立 合界eiruv，单指水自己一样、盐自己一样。水与盐和在一处，倒实在可以用来立 合界eiruv。

1. 革玛拉Gemara 细说：一位把这条 哈拉哈halakha 教在 合界eiruv 那一题上，这样说：他们说水与盐不可用来立 合界eiruv，单指水自己一样、盐自己一样。

2. 水与盐和在一处，倒实在可以用来立 合界eiruv。

另一位把这条 哈拉哈halakha 教在第二样什一那一题上：他们说水与盐不可用第二样什一之银买，单指水自己一样、盐自己一样。水与盐和在一处，倒实在可以用第二样什一之银买。

1. 另一位把这条 哈拉哈halakha 教在第二样什一那一题上：他们说水与盐不可用第二样什一之银买，单指水自己一样、盐自己一样。

2. 水与盐和在一处，倒实在可以用第二样什一之银买。

革玛拉Gemara 说：那把这条律教在第二样什一上的，于 合界eiruv 更是要许——就是说他断然以为水与盐和在一处合于立 合界eiruv。只是那把这条律教在 合界eiruv 上的，就单于 合界eiruv 说得通；至于第二样什一，那就不然了。这一分别是什么缘故呢？因为论第二样什一，妥拉Torah 说所要的是地里的出产，而水与盐纵和在一处，也没有出产的分位。

1. 革玛拉Gemara 说：那把这条律教在第二样什一上的，于 合界eiruv 更是要许——就是说他断然以为水与盐和在一处合于立 合界eiruv。

2. 只是那把这条律教在 合界eiruv 上的，就单于 合界eiruv 说得通；至于第二样什一，那就不然了。

3. 这一分别是什么缘故呢？

4. 因为论第二样什一，妥拉Torah 说所要的是地里的出产，而水与盐纵和在一处，也没有出产的分位。

拉比以撒Rabbi Yitzḥak 从 以色列地Eretz Yisrael 下到巴比伦时，把这条律教在第二样什一那一题上。革玛拉Gemara 据下头这条 《巴拉伊塔》baraita 提一驳：拉比犹大·本·加迪什Rabbi Yehuda ben Gadish 在 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 面前作见证说：在我父家，他们常用第二样什一之银买鱼卤。他对他说：只怕你所听见的，单是那卤里掺了鱼脏的一样。那样的和物既含着一点鱼在内，那卤就够分量、可以用第二样什一之银买了。就连 拉比犹大·本·加迪什Rabbi Yehuda ben Gadish 所说的，也单指那卤——那是出产的脂，因为其中掺着一点鱼脂，而鱼脂本身是可以用第二样什一之银买的；至于单是水与盐的和物，那就不可用它买。

1. 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 从 以色列地Eretz Yisrael 下到巴比伦时，把这条律教在第二样什一那一题上。

2. 革玛拉Gemara 据下头这条 《巴拉伊塔》baraita 提一驳：拉比犹大·本·加迪什Rabbi Yehuda ben Gadish 在 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 面前作见证说：在我父家，他们常用第二样什一之银买鱼卤。

3. 他对他说：只怕你所听见的，单是那卤里掺了鱼脏的一样。

4. 那样的和物既含着一点鱼在内，那卤就够分量、可以用第二样什一之银买了。

5. 就连 拉比犹大·本·加迪什Rabbi Yehuda ben Gadish 所说的，也单指那卤——那是出产的脂，因为其中掺着一点鱼脂，而鱼脂本身是可以用第二样什一之银买的；至于单是水与盐的和物，那就不可用它买。

拉夫约瑟Rav Yosef 答这个难处说——

1. 拉夫约瑟Rav Yosef 答这个难处说——