背 叶二十六背·26b

这一条、就是这里的密释纳，是依 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的意思；那一条、就是另一处的密释纳，是依众拉比的意思。

1. 这一条、就是这里的密释纳，是依 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的意思；那一条、就是另一处的密释纳，是依众拉比的意思。

拉夫舍舍特Rav Sheshet 添说：你若细查这一件，就见得依 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 所说，人把自己在院中那一份的权柄让给院里别的住户，连自己屋子的权柄也一并让了。只是依众拉比的意思，人把自己在院中那一份的权柄让给别的住户，并不把自己屋子的权柄也让给他们。

1. 拉夫舍舍特Rav Sheshet 添说：你若细查这一件，就见得依 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 所说，人把自己在院中那一份的权柄让给院里别的住户，连自己屋子的权柄也一并让了。

2. 只是依众拉比的意思，人把自己在院中那一份的权柄让给别的住户，并不把自己屋子的权柄也让给他们。

革玛拉Gemara 就这话诧异说：众 坦拿tanna 所争的正是这一点，这不是明摆着的么？

1. 革玛拉Gemara 就这话诧异说：众 坦拿tanna 所争的正是这一点，这不是明摆着的么？

革玛拉Gemara 答：拉哈瓦Raḥava 说：我与 拉夫胡纳·巴尔·希纳纳Rav Huna bar Ḥinnana 都这样讲说——拉夫舍舍特Rav Sheshet 这一解所以要立，单为五个人同住一院、其中一人忘了与别人同立 合界eiruv 那一件。

1. 革玛拉Gemara 答：拉哈瓦Raḥava 说：我与 拉夫胡纳·巴尔·希纳纳Rav Huna bar Ḥinnana 都这样讲说——拉夫舍舍特Rav Sheshet 这一解所以要立，单为五个人同住一院、其中一人忘了与别人同立 合界eiruv 那一件。

依 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 所说，他让权柄的时候，不必逐个向每一位住户让，因为我们早知 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 以为让权柄的人是让得宽的——不但让出自己在院中那一份，连自己的屋子也让。所以他若须向许多人让，我们就当他已经让了，纵没有明说也是一样。

1. 依 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 所说，他让权柄的时候，不必逐个向每一位住户让，因为我们早知 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 以为让权柄的人是让得宽的——不但让出自己在院中那一份，连自己的屋子也让。

2. 所以他若须向许多人让，我们就当他已经让了，纵没有明说也是一样。

依众拉比的意思却不然：他让权柄的时候，单向一个人让还不够；他须逐个向每一位明明地让，因为我们不能当他是让得宽的。

1. 依众拉比的意思却不然：他让权柄的时候，单向一个人让还不够；他须逐个向每一位明明地让，因为我们不能当他是让得宽的。

革玛拉Gemara 接着说：下头这条 《巴拉伊塔》baraita 所教的，是依哪一位 坦拿tanna 的意思呢？五个人同住一院，其中一人忘了、没有与别的住户同立 合界eiruv，那么他让权柄的时候，不必逐个向每一位住户让。革玛拉Gemara 问：这是依谁的意思呢？是依 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的意思，如上头所讲的。

1. 革玛拉Gemara 接着说：下头这条 《巴拉伊塔》baraita 所教的，是依哪一位 坦拿tanna 的意思呢？

2. 五个人同住一院，其中一人忘了、没有与别的住户同立 合界eiruv，那么他让权柄的时候，不必逐个向每一位住户让。

3. 革玛拉Gemara 问：这是依谁的意思呢？

4. 是依 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的意思，如上头所讲的。

拉夫卡哈纳Rav Kahana 把这一段照上头所引的样子教下来——就是 拉哈瓦Raḥava 与 拉夫胡纳·巴尔·希纳纳Rav Huna bar Ḥinnana 把 拉夫舍舍特Rav Sheshet 那一解用在五人同院那一件上。拉夫塔维约迈Rav Tavyomei 却这样教，说是 拉夫舍舍特Rav Sheshet 自己把它用在那一件上的：下头这条 《巴拉伊塔》baraita 所教的，是依哪一位 坦拿tanna 的意思呢？五个人同住一院，其中一人忘了、没有与别的住户同立 合界eiruv，那么他让权柄的时候，不必逐个向每一位住户让。这话是依谁的意思呢？拉夫胡纳·巴尔·犹大Rav Huna bar Yehuda 奉 拉夫舍舍特Rav Sheshet 之名说：依谁呢？依 拉比以利以谢Rabbi Eliezer。

1. 拉夫卡哈纳Rav Kahana 把这一段照上头所引的样子教下来——就是 拉哈瓦Raḥava 与 拉夫胡纳·巴尔·希纳纳Rav Huna bar Ḥinnana 把 拉夫舍舍特Rav Sheshet 那一解用在五人同院那一件上。

2. 拉夫塔维约迈Rav Tavyomei 却这样教，说是 拉夫舍舍特Rav Sheshet 自己把它用在那一件上的：下头这条 《巴拉伊塔》baraita 所教的，是依哪一位 坦拿tanna 的意思呢？

3. 五个人同住一院，其中一人忘了、没有与别的住户同立 合界eiruv，那么他让权柄的时候，不必逐个向每一位住户让。

4. 这话是依谁的意思呢？

5. 拉夫胡纳·巴尔·犹大Rav Huna bar Yehuda 奉 拉夫舍舍特Rav Sheshet 之名说：依谁呢？

6. 依 拉比以利以谢Rabbi Eliezer。

拉夫帕帕Rav Pappa 对 阿巴耶Abaye 说：依 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的意思——他当人让权柄时连屋子也让了——那忘了与院中别的住户同立 合界eiruv 的人若明说「我不让我屋子的权柄」；照样，依众拉比的意思，他若明说「我也让我屋子的权柄」，这两样情形的 哈拉哈halakha 当怎样断呢？

1. 拉夫帕帕Rav Pappa 对 阿巴耶Abaye 说：依 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的意思——他当人让权柄时连屋子也让了——那忘了与院中别的住户同立 合界eiruv 的人若明说「我不让我屋子的权柄」；照样，依众拉比的意思，他若明说「我也让我屋子的权柄」，这两样情形的 哈拉哈halakha 当怎样断呢？

革玛拉Gemara 讲明：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 所本的道理，是因他通常以为人把院中那一份的权柄让给别的住户，就当他连屋子的权柄也让给他们了——那么这人既明说「我不让我屋子的权柄」，他的权柄就仍旧留着么？

1. 革玛拉Gemara 讲明：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 所本的道理，是因他通常以为人把院中那一份的权柄让给别的住户，就当他连屋子的权柄也让给他们了——那么这人既明说「我不让我屋子的权柄」，他的权柄就仍旧留着么？

还是说 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 所本的道理，是因人素常不住在没有院子的屋里，所以凡让出院中那一份权柄的，不拘他怎么说，也就连屋子的权柄一并让了呢？若是这样，他说「我不让我屋子的权柄」，那就不由着他了；他虽说「我仍要住在自己屋里、留着屋子的权柄」，那句话等于没说。

1. 还是说 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 所本的道理，是因人素常不住在没有院子的屋里，所以凡让出院中那一份权柄的，不拘他怎么说，也就连屋子的权柄一并让了呢？

2. 若是这样，他说「我不让我屋子的权柄」，那就不由着他了；他虽说「我仍要住在自己屋里、留着屋子的权柄」，那句话等于没说。

依众拉比的意思，也照样起一问。人若明说「我连我屋子的权柄也让」，这条 哈拉哈halakha 当怎样断呢？众拉比所本的道理，是因他们以为人把院中那一份的权柄让给别的住户时，通常并不把屋子的权柄也让给他们——那么这人既明说「我让我屋子的权柄」，别的住户就该许搬运么？

1. 依众拉比的意思，也照样起一问。

2. 人若明说「我连我屋子的权柄也让」，这条 哈拉哈halakha 当怎样断呢？

3. 众拉比所本的道理，是因他们以为人把院中那一份的权柄让给别的住户时，通常并不把屋子的权柄也让给他们——那么这人既明说「我让我屋子的权柄」，别的住户就该许搬运么？

还是说众拉比所本的道理，是因人素常不把自己从屋与院里全然除出去、使自己在邻舍中间成了寄居的呢？若是这样，他说「我让我屋子的权柄」，那就不由着他了，他那句话不算数。

1. 还是说众拉比所本的道理，是因人素常不把自己从屋与院里全然除出去、使自己在邻舍中间成了寄居的呢？

2. 若是这样，他说「我让我屋子的权柄」，那就不由着他了，他那句话不算数。

阿巴耶Abaye 答 拉夫帕帕Rav Pappa 那一问说：不拘依众拉比还是依 拉比以利以谢Rabbi Eliezer，人既已把自己的意思表明了，那就是表明了，一概照他明说的意思办。

1. 阿巴耶Abaye 答 拉夫帕帕Rav Pappa 那一问说：不拘依众拉比还是依 拉比以利以谢Rabbi Eliezer，人既已把自己的意思表明了，那就是表明了，一概照他明说的意思办。

密释纳又记 拉比埃莱Rabbi Elai 所传的一条：我还从 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 那里听来另一条 哈拉哈halakha：人可以用 阿尔卡布林arkablin、就是一样苦菜，尽逾越节吃苦菜之责。革玛拉Gemara 问：阿尔卡布林arkablin 是什么呢？雷什·拉基什Reish Lakish 说：是 缠枣藤Atzvata ḥaruziyata，一样缠着枣树长的纤维。

1. 密释纳又记 拉比埃莱Rabbi Elai 所传的一条：我还从 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 那里听来另一条 哈拉哈halakha：人可以用 阿尔卡布林arkablin、就是一样苦菜，尽逾越节吃苦菜之责。

2. 革玛拉Gemara 问：阿尔卡布林arkablin 是什么呢？

3. 雷什·拉基什Reish Lakish 说：是 缠枣藤Atzvata ḥaruziyata，一样缠着枣树长的纤维。

章末语：「我们必再回到你这里，井边立板」——第二章（Osin 竖板passin）到此为止。本章自 17之间b.15 起，先立密释纳论公用之井：井在公共区里本算私人区，从井里打水便成两区之间的搬运；众贤者格外从宽，许人在井四围立几副竖板作象征的隔断，板内就算私人区。四副双板看着像八片（拉比犹大Rabbi Yehuda），还是八片看着像十二片（拉比梅伊尔Rabbi Meir）；双板高十掌、宽六掌、厚随便；板间可空出两套三只牛还是两套四只牛那么宽，以牛相连未解、一套进一套出所需的最少地方为准；板往井跟前挪近，只须容一只母牛头与大半身子在内而饮水。次论双板可用什么充当：土丘、方石头、圆石头（「看作」一次还是两次之争）、树、篱、一排芦苇；又论板间所空过了十肘或十三肘零三分之一时，是添竖板还是把双板加宽。次论所围之地可放宽到多大：拉比犹大Rabbi Yehuda 说二 塞亚之地beit se'a 为止，众拉比说牲栏牛棚后院门前院纵有五 歌珥之地beit kor、十 歌珥之地beit kor 也许；那「二 塞亚之地beit se'a」是就井本身说的，还是连板所围的一并说的。又论院子敞头插在板间、井水安息日干了、水又补上、公共区的路从板间穿过诸情形。中间夹着几段离题而极长的：拉比耶利米·本·以利亚撒Rabbi Yirmeya ben Elazar 论亚当受造时的两个面、夏娃从「胁侧」还是从「尾」造成、并「人当面只可称赞他一部分」（18a–18之间b）；革希嫩Gehenna 的三个门口与七个名，并伊甸园的三个门口（19a）；棚与竖板两条律在巴比伦与以色列地以外用不用，并 妥拉Torah 何等宽广——末了由撒迦利亚的飞卷算出「全世界只是 妥拉Torah 的三千二百分之一」（21a）；「当谨守众贤者的话，比谨守 妥拉Torah 的话还要谨守」，与 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 在狱中宁渴死也不肯不洗手就吃（21之间b）；「神向义人不轻易发怒，向恶人也不轻易发怒」（22a）。次论以色列地的上坡下坡算不算公共区——「不像旷野里众旗所过之地」，并 约书亚Joshua 分地时把便于用的归众人、不便于用的归个人（22a–22之间b）。末了论园子与围场：七十肘零些许见方之限与帐幕院子折方之算（23a–23之间b）；围场怎样收窄才算收窄、隔断立在隔断上头管不管用、安息日所成的隔断算不算数（24a–25a）；并流亡领袖园中那座宴亭一段公案（25之间b–26a）。本卷十章，这是第二处。

人可以立 院界之合eiruv ḥatzerot、就是把院中各家的屋合起来，使两家以上共用的院子安息日可以搬运；也可以立 界域之合eiruv teḥumin、就是把安息日的界域相合，使人可以多走一程；照样，也可以把几个院子合起来，使两院以上共用的巷道可以搬运。这几样都可以用各样食物办，惟水与盐不可——那两样算不得食物，所以不可用来办这几件。

1. 人可以立 院界之合eiruv ḥatzerot、就是把院中各家的屋合起来，使两家以上共用的院子安息日可以搬运；也可以立 界域之合eiruv teḥumin、就是把安息日的界域相合，使人可以多走一程；照样，也可以把几个院子合起来，使两院以上共用的巷道可以搬运。

2. 这几样都可以用各样食物办，惟水与盐不可——那两样算不得食物，所以不可用来办这几件。

密释纳接着又举两条相类的通则：凡食物都可以用第二样什一之银去买——那银子须带到耶路撒冷、用来买食物（申命记 14:26）——惟水与盐不可。照样，人若起誓不吃养身之物，水与盐仍是许他吃的，因为那两样算不得养身之物。

1. 密释纳接着又举两条相类的通则：凡食物都可以用第二样什一之银去买——那银子须带到耶路撒冷、用来买食物（申命记 14:26）——惟水与盐不可。

2. 照样，人若起誓不吃养身之物，水与盐仍是许他吃的，因为那两样算不得养身之物。

论到合院之律，又说：人可以用酒为拿细耳人立 界域之合eiruv teḥumin，虽然他自己不可喝，因为那于别人是许的。照样，人可以用 举祭teruma 为以色列人立 界域之合eiruv teḥumin，虽然他自己不可吃，因为那于祭司是许的。立 界域之合eiruv teḥumin 所用的食物须是人可吃的，却不必是那立界之人自己可吃的。苏马霍斯Sumakhos 却说：为以色列人立 界域之合eiruv teḥumin，只可用未分别为圣的食物。

1. 论到合院之律，又说：人可以用酒为拿细耳人立 界域之合eiruv teḥumin，虽然他自己不可喝，因为那于别人是许的。

2. 照样，人可以用 举祭teruma 为以色列人立 界域之合eiruv teḥumin，虽然他自己不可吃，因为那于祭司是许的。

3. 立 界域之合eiruv teḥumin 所用的食物须是人可吃的，却不必是那立界之人自己可吃的。

4. 苏马霍斯Sumakhos 却说：为以色列人立 界域之合eiruv teḥumin，只可用未分别为圣的食物。

又说：人可以在 疑骨之田beit haperas、就是一块有坟被犁过的田里，为祭司立 界域之合eiruv teḥumin。那样的田，整片地里骨渣落在何处都不能定。祭司不可挨着死尸，所以不可进 疑骨之田beit haperas。拉比犹大Rabbi Yehuda 说：连在坟地的坟与坟之间，人也可以为祭司立 界域之合eiruv teḥumin——那一处依 妥拉Torah 之律祭司本不可进，

1. 又说：人可以在 疑骨之田beit haperas、就是一块有坟被犁过的田里，为祭司立 界域之合eiruv teḥumin。

2. 那样的田，整片地里骨渣落在何处都不能定。

3. 祭司不可挨着死尸，所以不可进 疑骨之田beit haperas。

4. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：连在坟地的坟与坟之间，人也可以为祭司立 界域之合eiruv teḥumin——那一处依 妥拉Torah 之律祭司本不可进，