正 叶二十四正·24a

——比着大半就算不得数，那 围场karpef 便如同整个都下了种一样。所以它算作大过二 塞亚之地beit se’a 的 围场karpef，其中不许搬运。

1. ——比着大半就算不得数，那 围场karpef 便如同整个都下了种一样。

2. 所以它算作大过二 塞亚之地beit se’a 的 围场karpef，其中不许搬运。

所以 拉夫胡纳·巴尔·拉夫约书亚Rav Huna, son of Rav Yehoshua 那话若果有人传过，必是这样传的：那 围场karpef 若大半下了种，其中不许搬运。照此可推：那 围场karpef 若只小半下了种，其中就许搬运。拉夫胡纳·巴尔·拉夫约书亚Rav Huna, son of Rav Yehoshua 说：我们说许搬运，单指所下之种那一段不及二 塞亚之地beit se’a 的；那一段若有二 塞亚之地beit se’a，那 围场karpef 里一概不许搬运，纵它大半没有下种也不许。

1. 所以 拉夫胡纳·巴尔·拉夫约书亚Rav Huna, son of Rav Yehoshua 那话若果有人传过，必是这样传的：那 围场karpef 若大半下了种，其中不许搬运。

2. 照此可推：那 围场karpef 若只小半下了种，其中就许搬运。

3. 拉夫胡纳·巴尔·拉夫约书亚Rav Huna, son of Rav Yehoshua 说：我们说许搬运，单指所下之种那一段不及二 塞亚之地beit se’a 的；那一段若有二 塞亚之地beit se’a，那 围场karpef 里一概不许搬运，纵它大半没有下种也不许。

革玛拉Gemara 问：这话是依谁的意思说的呢？是依众拉比的意思——他们与 拉比西缅Rabbi Shimon 相争，说 围场karpef 与院子算作两区，彼此之间不许搬运。

1. 革玛拉Gemara 问：这话是依谁的意思说的呢？

2. 是依众拉比的意思——他们与 拉比西缅Rabbi Shimon 相争，说 围场karpef 与院子算作两区，彼此之间不许搬运。

迪夫提的拉夫耶利米Rav Yirmeya from Difti 却把这一件教作从宽的一路，这样说：有话说，那 围场karpef 若大半下了种，其中不许搬运。照此可推：若只小半下了种，其中就许搬运。拉夫胡纳·巴尔·拉夫约书亚Rav Huna, son of Rav Yehoshua 说：我们说许搬运，单指所下之种那一段不过二 塞亚之地beit se’a 的；那一段若过了二 塞亚之地beit se’a，就不许搬运。这话是依谁的意思说的呢？是依 拉比西缅Rabbi Shimon 的意思。

1. 迪夫提的拉夫耶利米Rav Yirmeya from Difti 却把这一件教作从宽的一路，这样说：有话说，那 围场karpef 若大半下了种，其中不许搬运。

2. 照此可推：若只小半下了种，其中就许搬运。

3. 拉夫胡纳·巴尔·拉夫约书亚Rav Huna, son of Rav Yehoshua 说：我们说许搬运，单指所下之种那一段不过二 塞亚之地beit se’a 的；那一段若过了二 塞亚之地beit se’a，就不许搬运。

4. 这话是依谁的意思说的呢？

5. 是依 拉比西缅Rabbi Shimon 的意思。

上头说过：那 围场karpef 若大半栽了树，就算作院子，人许在其中搬运。拉夫犹大Rav Yehuda 奉 阿维米Avimi 之名说：这单指那些树是 成行栽的itztablaot、就是照院中栽观赏之树的常法成行栽的。若栽得不是这样，它就算作果园——果园本不是为居住作的，其中不许搬运。拉夫纳赫曼Rav Naḥman 却说：纵不成行栽的也算，因为人在自家院里栽树本不拘行列。

1. 上头说过：那 围场karpef 若大半栽了树，就算作院子，人许在其中搬运。

2. 拉夫犹大Rav Yehuda 奉 阿维米Avimi 之名说：这单指那些树是 成行栽的itztablaot、就是照院中栽观赏之树的常法成行栽的。

3. 若栽得不是这样，它就算作果园——果园本不是为居住作的，其中不许搬运。

4. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 却说：纵不成行栽的也算，因为人在自家院里栽树本不拘行列。

玛尔犹大Mar Yehuda 有一次到 拉夫胡纳·巴尔·犹大Rav Huna bar Yehuda 家去，见有几棵树不是成行栽的，人却在其中搬运。玛尔犹大Mar Yehuda 对 拉夫胡纳Rav Huna 说：先生岂不持 阿维米Avimi 那个意思么？拉夫胡纳Rav Huna 对他说：我持 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 的意思——树纵不成行栽的，也许人搬运。

1. 玛尔犹大Mar Yehuda 有一次到 拉夫胡纳·巴尔·犹大Rav Huna bar Yehuda 家去，见有几棵树不是成行栽的，人却在其中搬运。

2. 玛尔犹大Mar Yehuda 对 拉夫胡纳Rav Huna 说：先生岂不持 阿维米Avimi 那个意思么？

3. 拉夫胡纳Rav Huna 对他说：我持 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 的意思——树纵不成行栽的，也许人搬运。

拉夫纳赫曼Rav Naḥman 奉 撒母耳Shmuel 之名说：一处 围场karpef 大过二 塞亚之地beit se’a、起初又不是为居住而围起来的，人若要在其中搬运，当怎样办呢？他当在那篱上破一个过十肘的口，如此那隔断就失效了；随后再把它围起来、把那口收到只剩十肘，这就成了一个门口。如此他就许在那 围场karpef 里搬运，因为它如今算作为居住而围起来的了。

1. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 奉 撒母耳Shmuel 之名说：一处 围场karpef 大过二 塞亚之地beit se’a、起初又不是为居住而围起来的，人若要在其中搬运，当怎样办呢？

2. 他当在那篱上破一个过十肘的口，如此那隔断就失效了；随后再把它围起来、把那口收到只剩十肘，这就成了一个门口。

3. 如此他就许在那 围场karpef 里搬运，因为它如今算作为居住而围起来的了。

革玛拉Gemara 提出一疑：他若不是一次破成那口，乃是破一肘就把那一肘围上，再破一肘又围上，直到破了又围了过十肘——这条律当怎样断呢？

1. 革玛拉Gemara 提出一疑：他若不是一次破成那口，乃是破一肘就把那一肘围上，再破一肘又围上，直到破了又围了过十肘——这条律当怎样断呢？

他对他说：这岂不正如我们在一条密释纳里所学的么——凡寻常人家的木器染了不洁的，破了就洁净了，只须那破处有石榴那么大的孔。

1. 他对他说：这岂不正如我们在一条密释纳里所学的么——凡寻常人家的木器染了不洁的，破了就洁净了，只须那破处有石榴那么大的孔。

希兹基亚Ḥizkiya 提出一疑：一件器皿穿了一个橄榄出得来那么大的孔，他把它塞了；随后又穿了一个橄榄出得来那么大的孔，他又塞了；这样下去，直到那几个孔合起来够一个石榴出得来那么大——这条 哈拉哈halakha 当怎样断呢？换句话说：是因那几个孔合起来有石榴那么大就断它为洁，还是因每一个孔在下一个孔穿成以先都已塞上、就断它仍旧不洁呢？

1. 希兹基亚Ḥizkiya 提出一疑：一件器皿穿了一个橄榄出得来那么大的孔，他把它塞了；随后又穿了一个橄榄出得来那么大的孔，他又塞了；这样下去，直到那几个孔合起来够一个石榴出得来那么大——这条 哈拉哈halakha 当怎样断呢？

2. 换句话说：是因那几个孔合起来有石榴那么大就断它为洁，还是因每一个孔在下一个孔穿成以先都已塞上、就断它仍旧不洁呢？

他的门生 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 对他说：先生，你曾教过我们：凉鞋若染了 漏症者zav 踏践所传的不洁，它的一耳、就是一条带子断了，人又把它补好，那凉鞋仍带着踏践所传的不洁，还能使人与器皿成为不洁。凉鞋断了一条带子，仍可当凉鞋穿，所以它不失器皿的分位。

1. 他的门生 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 对他说：先生，你曾教过我们：凉鞋若染了 漏症者zav 踏践所传的不洁，它的一耳、就是一条带子断了，人又把它补好，那凉鞋仍带着踏践所传的不洁，还能使人与器皿成为不洁。

2. 凉鞋断了一条带子，仍可当凉鞋穿，所以它不失器皿的分位。

它的第二耳又断了，人又把它补好，它就洁净了——洁净是说它不再像那因踏践而成不洁之源的器皿那样，把不洁传给别的物件。只是那凉鞋自己仍是不洁的，因为它触着了一件带踏践所传之不洁的物件——就是第二条带子断以先的它自己。所以它能把不洁传给食物与饮料。

1. 它的第二耳又断了，人又把它补好，它就洁净了——洁净是说它不再像那因踏践而成不洁之源的器皿那样，把不洁传给别的物件。

2. 只是那凉鞋自己仍是不洁的，因为它触着了一件带踏践所传之不洁的物件——就是第二条带子断以先的它自己。

3. 所以它能把不洁传给食物与饮料。

你论这条 哈拉哈halakha 又说过：头一耳断了那一样有何不同、以致那凉鞋仍旧不洁呢？是因第二耳还完好。只是第二耳断了的时候，头一耳还是完好的；那么那凉鞋怎么就失了器皿的分位呢？

1. 你论这条 哈拉哈halakha 又说过：头一耳断了那一样有何不同、以致那凉鞋仍旧不洁呢？

2. 是因第二耳还完好。

3. 只是第二耳断了的时候，头一耳还是完好的；那么那凉鞋怎么就失了器皿的分位呢？

你随后又论这一件对我们说：它所以不再是那件器皿，是因这里已来了一个新物。两耳都补过的凉鞋，在律上不是原先那只凉鞋，乃是一只新的凉鞋。这里也照样：一件器皿穿了几回、几个孔合起来有石榴那么大的，我们就当说这里已来了一个新物——因为那孔的地方全是新的，那器皿也不再是先前不洁的那一件了。

1. 你随后又论这一件对我们说：它所以不再是那件器皿，是因这里已来了一个新物。

2. 两耳都补过的凉鞋，在律上不是原先那只凉鞋，乃是一只新的凉鞋。

3. 这里也照样：一件器皿穿了几回、几个孔合起来有石榴那么大的，我们就当说这里已来了一个新物——因为那孔的地方全是新的，那器皿也不再是先前不洁的那一件了。

希兹基亚Ḥizkiya 极佩服 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 这一句，就论他说：这不是人，乃是天使——他竟能拿我自己所教的话，解开我自己所难的一件。有人说他所说的是：这是个再好没有的人。这样两下相较，就见得：人若破一肘就围上、再破一肘又围上，这样下去直到破了又围了过十肘，那也算管用，他不必一次破过十肘。

1. 希兹基亚Ḥizkiya 极佩服 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 这一句，就论他说：这不是人，乃是天使——他竟能拿我自己所教的话，解开我自己所难的一件。

2. 有人说他所说的是：这是个再好没有的人。

3. 这样两下相较，就见得：人若破一肘就围上、再破一肘又围上，这样下去直到破了又围了过十肘，那也算管用，他不必一次破过十肘。

拉夫卡哈纳Rav Kahana 说：几所房子后头围起来的院子——那是存不常用之物的地方——若大过二 塞亚之地beit se’a，就不当作十足的私人区。所以人在其中搬运物件，只可搬四肘之内。

1. 拉夫卡哈纳Rav Kahana 说：几所房子后头围起来的院子——那是存不常用之物的地方——若大过二 塞亚之地beit se’a，就不当作十足的私人区。

2. 所以人在其中搬运物件，只可搬四肘之内。

拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说：人若从房子那面为它开了一个门口，那么全院都许搬运，因为那门口使它成为许的，好叫它算作房子的一部分。我们说这一许，单指他先开了门口、随后才把那地围起来的；他若先围起来、末后才开门口，就不许在全院搬运。

1. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说：人若从房子那面为它开了一个门口，那么全院都许搬运，因为那门口使它成为许的，好叫它算作房子的一部分。

2. 我们说这一许，单指他先开了门口、随后才把那地围起来的；他若先围起来、末后才开门口，就不许在全院搬运。

革玛拉Gemara 提一难：他若先开门口、随后才把那地围起来，全院许人搬运是明摆着的，因为那地分明是为着那门口、就是为从房子里用它而围起来的。革玛拉Gemara 答：这一断所以要立，单指院里有一处打粮场的那一样。因为你或要说：他开那门口原是为着那打粮场，不是为要能用全院。所以他来教我们说：那门口不拘怎样都使全院许人搬运。

1. 革玛拉Gemara 提一难：他若先开门口、随后才把那地围起来，全院许人搬运是明摆着的，因为那地分明是为着那门口、就是为从房子里用它而围起来的。

2. 革玛拉Gemara 答：这一断所以要立，单指院里有一处打粮场的那一样。

3. 因为你或要说：他开那门口原是为着那打粮场，不是为要能用全院。

4. 所以他来教我们说：那门口不拘怎样都使全院许人搬运。

革玛拉Gemara 议一件新事：一处 围场karpef 大过二 塞亚之地beit se’a、本是为居住而围起来的，后来因大水或别的缘故满了水——众拉比曾想说那水算作所下的种。意思是：那 围场karpef 就如同下了种一样，其中不许搬运。它不再算作为居住而围起来的了，因为人素常不住在满了水的地方。

1. 革玛拉Gemara 议一件新事：一处 围场karpef 大过二 塞亚之地beit se’a、本是为居住而围起来的，后来因大水或别的缘故满了水——众拉比曾想说那水算作所下的种。

2. 意思是：那 围场karpef 就如同下了种一样，其中不许搬运。

3. 它不再算作为居住而围起来的了，因为人素常不住在满了水的地方。

拉夫梅沙尔希亚Rav Mesharshiya 之子拉夫的父亲 拉夫阿巴Rav Abba 说：我们奉 拉瓦Rava 之名这样说：那水算作所栽的树，所以人许搬运。满了水的院子仍宜于居住，因为那水于院中的住户有益。

1. 拉夫梅沙尔希亚Rav Mesharshiya 之子拉夫的父亲 拉夫阿巴Rav Abba 说：我们奉 拉瓦Rava 之名这样说：那水算作所栽的树，所以人许搬运。

2. 满了水的院子仍宜于居住，因为那水于院中的住户有益。