背 叶二十三背·23b

革玛拉Gemara 问：拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的意思与头一位 坦拿tanna、就是 拉比犹大·本·巴巴Rabbi Yehuda ben Bava 的意思一样——那一位以为园子若不是为居住而围起来的，惟所围之地不过二 塞亚之地beit se’a 才许人搬运。拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 所争的，单在还须不须有守望的小屋或住所这一层；论园子的大小，两位是同的。所以 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 那一句「只须它长不过七十肘零些许、宽不过七十肘零些许」，就成了多余的了。

1. 革玛拉Gemara 问：拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的意思与头一位 坦拿tanna、就是 拉比犹大·本·巴巴Rabbi Yehuda ben Bava 的意思一样——那一位以为园子若不是为居住而围起来的，惟所围之地不过二 塞亚之地beit se’a 才许人搬运。

2. 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 所争的，单在还须不须有守望的小屋或住所这一层；论园子的大小，两位是同的。

3. 所以 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 那一句「只须它长不过七十肘零些许、宽不过七十肘零些许」，就成了多余的了。

革玛拉Gemara 答：两下在一点极小的量上有实在的分别。那一点极小的量是什么呢？正如一条 《巴拉伊塔》baraita 所教的：拉比犹大Rabbi Yehuda 说：二 塞亚之地beit se’a 的方地，一边比七十肘零些许多出的正是那一点极小的量；只是众贤者没有定出它确切的量来，因为它太小，又因这一件断不能算得十分精准。

1. 革玛拉Gemara 答：两下在一点极小的量上有实在的分别。

2. 那一点极小的量是什么呢？

3. 正如一条 《巴拉伊塔》baraita 所教的：拉比犹大Rabbi Yehuda 说：二 塞亚之地beit se’a 的方地，一边比七十肘零些许多出的正是那一点极小的量；只是众贤者没有定出它确切的量来，因为它太小，又因这一件断不能算得十分精准。

二 塞亚之地beit se’a 之地又有多大呢？与帐幕的院子一样大，就是五十肘乘一百肘。头一位 坦拿tanna 与 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 在这一件上相争：头一位 坦拿tanna 以为园子可有二 塞亚之地beit se’a 那么大；拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 却说它不可过七十肘零三分之二肘见方。

1. 二 塞亚之地beit se’a 之地又有多大呢？

2. 与帐幕的院子一样大，就是五十肘乘一百肘。

3. 头一位 坦拿tanna 与 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 在这一件上相争：头一位 坦拿tanna 以为园子可有二 塞亚之地beit se’a 那么大；拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 却说它不可过七十肘零三分之二肘见方。

革玛拉Gemara 问：这几句话是从哪里出来的呢？所指的是：我们何以要把帐幕的院子折成方地，才得出安息日许人搬运的园子或相类围地的大小来。

1. 革玛拉Gemara 问：这几句话是从哪里出来的呢？

2. 所指的是：我们何以要把帐幕的院子折成方地，才得出安息日许人搬运的园子或相类围地的大小来。

革玛拉Gemara 答：拉夫犹大Rav Yehuda 说：这是从下头这一句推得的：「院子要长一百肘，宽五十，又五十，高五肘，帷子要用捻的细麻作，带卯的座要用铜作」（出埃及记 27:18）。妥拉Torah 的意思是：取五十肘乘五十肘的方地，用所余的五十肘围它四周，直到成一方地，每边七十肘零些许。

1. 革玛拉Gemara 答：拉夫犹大Rav Yehuda 说：这是从下头这一句推得的：「院子要长一百肘，宽五十，又五十，高五肘，帷子要用捻的细麻作，带卯的座要用铜作」（出埃及记 27:18）。

2. 妥拉Torah 的意思是：取五十肘乘五十肘的方地，用所余的五十肘围它四周，直到成一方地，每边七十肘零些许。

革玛拉Gemara 问：可那一句照字面本来是说什么呢？经文的本意断不是要教我们搬运之律。阿巴耶Abaye 说：那是这样：帐幕长三十肘，宽十肘。院子长一百肘，宽五十肘。把帐幕安在院子当中、就在五十肘那一线上，如此它前头空五十肘，两旁与后头各空二十肘。

1. 革玛拉Gemara 问：可那一句照字面本来是说什么呢？

2. 经文的本意断不是要教我们搬运之律。

3. 阿巴耶Abaye 说：那是这样：帐幕长三十肘，宽十肘。

4. 院子长一百肘，宽五十肘。

5. 把帐幕安在院子当中、就在五十肘那一线上，如此它前头空五十肘，两旁与后头各空二十肘。

我们在密释纳里学过 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：它的长若过于宽、纵只过一肘，人也不可在其中搬运。革玛拉Gemara 问：岂不是有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：它的长若过于宽的两倍、纵只过一肘，人也不可在其中搬运么？

1. 我们在密释纳里学过 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：它的长若过于宽、纵只过一肘，人也不可在其中搬运。

2. 革玛拉Gemara 问：岂不是有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：它的长若过于宽的两倍、纵只过一肘，人也不可在其中搬运么？

拉夫贝拜·巴尔·阿巴耶Rav Beivai bar Abaye 说：我们在密释纳里学这一句的时候，所学的也是围地的长过于宽的两倍那一样。革玛拉Gemara 提一难：若是这样，那就与 拉比约西Rabbi Yosei 的意思一样了——他说园子或 围场karpef 的长纵是宽的两倍，人也许在其中搬运。

1. 拉夫贝拜·巴尔·阿巴耶Rav Beivai bar Abaye 说：我们在密释纳里学这一句的时候，所学的也是围地的长过于宽的两倍那一样。

2. 革玛拉Gemara 提一难：若是这样，那就与 拉比约西Rabbi Yosei 的意思一样了——他说园子或 围场karpef 的长纵是宽的两倍，人也许在其中搬运。

革玛拉Gemara 答：两下在众贤者所折的那个方地上有分别，因为众贤者算方地是连对角线一并算的。依 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的意思，对角线若过于宽的两倍，纵长不过于宽的两倍，那围地之内也不许搬运。依 拉比约西Rabbi Yosei 的意思，却是许的（拉比奴·哈纳内尔Rabbeinu Ḥananel）。

1. 革玛拉Gemara 答：两下在众贤者所折的那个方地上有分别，因为众贤者算方地是连对角线一并算的。

2. 依 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的意思，对角线若过于宽的两倍，纵长不过于宽的两倍，那围地之内也不许搬运。

3. 依 拉比约西Rabbi Yosei 的意思，却是许的（拉比奴·哈纳内尔Rabbeinu Ḥananel）。

我们在密释纳里学过 拉比约西Rabbi Yosei 说：它的长纵是宽的两倍，人也可以在其中搬运。有话传下来说，众 阿摩拉amora 在下头这一件上相争：拉夫约瑟Rav Yosef 奉 拉夫犹大Rav Yehuda 之名、拉夫犹大Rav Yehuda 奉 撒母耳Shmuel 之名说：所断的 哈拉哈halakha 依 拉比约西Rabbi Yosei 的意思。拉夫贝瓦伊Rav Beivai 奉 拉夫犹大Rav Yehuda 之名、拉夫犹大Rav Yehuda 奉 撒母耳Shmuel 之名说：所断的 哈拉哈halakha 依 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的意思。

1. 我们在密释纳里学过 拉比约西Rabbi Yosei 说：它的长纵是宽的两倍，人也可以在其中搬运。

2. 有话传下来说，众 阿摩拉amora 在下头这一件上相争：拉夫约瑟Rav Yosef 奉 拉夫犹大Rav Yehuda 之名、拉夫犹大Rav Yehuda 奉 撒母耳Shmuel 之名说：所断的 哈拉哈halakha 依 拉比约西Rabbi Yosei 的意思。

3. 拉夫贝瓦伊Rav Beivai 奉 拉夫犹大Rav Yehuda 之名、拉夫犹大Rav Yehuda 奉 撒母耳Shmuel 之名说：所断的 哈拉哈halakha 依 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的意思。

革玛拉Gemara 讲明：这两断都是从宽说的，两断都不得不传。因为若单教说所断的 哈拉哈halakha 依 拉比约西Rabbi Yosei 的意思，我就要说：非那处有守望的小屋或住所，不许人搬运——因为 拉比约西Rabbi Yosei 并没有明说那两样不是必须的。所以 革玛拉Gemara 教我们说 哈拉哈halakha 依 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的意思——他单较真那院子的大小，并不较真它是不是为居住而围起来的。

1. 革玛拉Gemara 讲明：这两断都是从宽说的，两断都不得不传。

2. 因为若单教说所断的 哈拉哈halakha 依 拉比约西Rabbi Yosei 的意思，我就要说：非那处有守望的小屋或住所，不许人搬运——因为 拉比约西Rabbi Yosei 并没有明说那两样不是必须的。

3. 所以 革玛拉Gemara 教我们说 哈拉哈halakha 依 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的意思——他单较真那院子的大小，并不较真它是不是为居住而围起来的。

反过来说，若单教说所断的 哈拉哈halakha 依 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的意思，我就要说：那院子若长而窄，就不许人搬运。所以 革玛拉Gemara 教说 哈拉哈halakha 依 拉比约西Rabbi Yosei 的意思——他明说那院子不必是四方的。

1. 反过来说，若单教说所断的 哈拉哈halakha 依 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的意思，我就要说：那院子若长而窄，就不许人搬运。

2. 所以 革玛拉Gemara 教说 哈拉哈halakha 依 拉比约西Rabbi Yosei 的意思——他明说那院子不必是四方的。

众贤者教说：一处 围场karpef 大过二 塞亚之地beit se’a、却是起初就为居住而围起来的，那么不拘多大，其中都许搬运；只是后来若大半下了菜蔬之种，它就算作园子、不是住处，其中一样也不许搬运。

1. 众贤者教说：一处 围场karpef 大过二 塞亚之地beit se’a、却是起初就为居住而围起来的，那么不拘多大，其中都许搬运；只是后来若大半下了菜蔬之种，它就算作园子、不是住处，其中一样也不许搬运。

只是那里若大半栽了树，它就算作院子、是住处，人许在其中搬运。这一分别所本的是：栽树不废那 围场karpef 作住处的分位，因为人在自家院里也素常栽树。至于菜蔬之种，人素常只下在离房子稍远的园里、下在自己不当住处用的地方；所以下了菜蔬之种就废了那 围场karpef 作住处的分位。

1. 只是那里若大半栽了树，它就算作院子、是住处，人许在其中搬运。

2. 这一分别所本的是：栽树不废那 围场karpef 作住处的分位，因为人在自家院里也素常栽树。

3. 至于菜蔬之种，人素常只下在离房子稍远的园里、下在自己不当住处用的地方；所以下了菜蔬之种就废了那 围场karpef 作住处的分位。

上头说过：那 围场karpef 若大半下了菜蔬之种，其中就不许搬运。拉夫胡纳·巴尔·拉夫约书亚Rav Huna, son of Rav Yehoshua 说：我们说这话，单指所下之种那一段大过二 塞亚之地beit se’a 的；那一段若不过二 塞亚之地beit se’a，仍是许的。

1. 上头说过：那 围场karpef 若大半下了菜蔬之种，其中就不许搬运。

2. 拉夫胡纳·巴尔·拉夫约书亚Rav Huna, son of Rav Yehoshua 说：我们说这话，单指所下之种那一段大过二 塞亚之地beit se’a 的；那一段若不过二 塞亚之地beit se’a，仍是许的。

革玛拉Gemara 说：这话是依谁的意思说的呢？是依 拉比西缅Rabbi Shimon 的意思，因为我们在一条密释纳里学过：拉比西缅Rabbi Shimon 说：屋顶、院子与诸 围场karpef，就那安息日进入时本在其中的器皿而论，都算一区，纵那些器皿属于几个人也是一样。这几处既不是合式的住处，就不必立 合界eiruv，器皿在其中彼此挪动都可。只是就那安息日进入时本在屋里、后来才拿出去的器皿而论，它们不算一区。这就见得：一处 围场karpef 里未下种的那一段与下了种、有园子分位的那一段，算作一区，其中许人搬运——那园子的一段并不使 围场karpef 的一段成禁。

1. 革玛拉Gemara 说：这话是依谁的意思说的呢？

2. 是依 拉比西缅Rabbi Shimon 的意思，因为我们在一条密释纳里学过：拉比西缅Rabbi Shimon 说：屋顶、院子与诸 围场karpef，就那安息日进入时本在其中的器皿而论，都算一区，纵那些器皿属于几个人也是一样。

3. 这几处既不是合式的住处，就不必立 合界eiruv，器皿在其中彼此挪动都可。

4. 只是就那安息日进入时本在屋里、后来才拿出去的器皿而论，它们不算一区。

5. 这就见得：一处 围场karpef 里未下种的那一段与下了种、有园子分位的那一段，算作一区，其中许人搬运——那园子的一段并不使 围场karpef 的一段成禁。

革玛拉Gemara 驳这个讲法：纵依 拉比西缅Rabbi Shimon 的意思，那 围场karpef 既大半下了种，所余的小半——

1. 革玛拉Gemara 驳这个讲法：纵依 拉比西缅Rabbi Shimon 的意思，那 围场karpef 既大半下了种，所余的小半——