正 叶二十二正·22a

——为 妥拉Torah 的缘故清早（שַׁחַר）就起、天晚（עֶרֶב）才离学舍的人身上。拉巴Rabba 说：在那为 妥拉Torah 的缘故把自己的脸弄黑如乌鸦的人身上——就是为研习 妥拉Torah 禁食克己的人。

1. ——为 妥拉Torah 的缘故清早（שַׁחַר）就起、天晚（עֶרֶב）才离学舍的人身上。

2. 拉巴Rabba 说：在那为 妥拉Torah 的缘故把自己的脸弄黑如乌鸦的人身上——就是为研习 妥拉Torah 禁食克己的人。

拉瓦Rava 说：在那为 妥拉Torah 的缘故待儿女家人狠如乌鸦的人身上。拉夫阿达·巴尔·马塔纳Rav Adda bar Mattana 正是如此：他要往学舍学 妥拉Torah 去，他的妻对他说：你的孩子我要怎么办呢？你不在，我拿什么养他们呢？他对她说：泽里的 蒲草kurmei 都尽了么？若没有别的饼，就让他们吃蒲草作的食物。

1. 拉瓦Rava 说：在那为 妥拉Torah 的缘故待儿女家人狠如乌鸦的人身上。

2. 拉夫阿达·巴尔·马塔纳Rav Adda bar Mattana 正是如此：他要往学舍学 妥拉Torah 去，他的妻对他说：你的孩子我要怎么办呢？

3. 你不在，我拿什么养他们呢？

4. 他对她说：泽里的 蒲草kurmei 都尽了么？

5. 若没有别的饼，就让他们吃蒲草作的食物。

革玛拉Gemara 接着讲说另一句：「向恨他的人当面报应他们，将他们灭绝；凡恨他的人，必报应他们，决不迟延」（申命记 7:10）。拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 说：这一句若不是这样写着，人就说不出口来，因为敬畏神的缘故——那话仿佛可以讲作一个人把担子扛在脸前、要把它抛下去。那一句措辞若略有不同，就要含着说神仿佛担不住这情形、非立时罚那恶人不可。

1. 革玛拉Gemara 接着讲说另一句：「向恨他的人当面报应他们，将他们灭绝；凡恨他的人，必报应他们，决不迟延」（申命记 7:10）。

2. 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 说：这一句若不是这样写着，人就说不出口来，因为敬畏神的缘故——那话仿佛可以讲作一个人把担子扛在脸前、要把它抛下去。

3. 那一句措辞若略有不同，就要含着说神仿佛担不住这情形、非立时罚那恶人不可。

论到「凡恨他的人，必报应他们，决不迟延」一句：拉比伊拉Rabbi Ila 说：他罚恨他的人决不迟延，赏那全然为义的人却是迟延的——因为义人所得的赏不是立时就到，乃在来世才到。

1. 论到「凡恨他的人，必报应他们，决不迟延」一句：拉比伊拉Rabbi Ila 说：他罚恨他的人决不迟延，赏那全然为义的人却是迟延的——因为义人所得的赏不是立时就到，乃在来世才到。

拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 所说的也是这个意思：经上写着「所以你要谨守遵行我今日所吩咐你的诫命、律例、典章」（申命记 7:11）——这是什么意思呢？意思是：今日、就是在今世，正是遵行的时候；明日却不是遵行的时候，因为在来世既无当行诫命之责，也无遵行的机会。又意思是：今日是遵行的时候，惟明日、就是那将来的日子，才是为所行的领赏的时候。

1. 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 所说的也是这个意思：经上写着「所以你要谨守遵行我今日所吩咐你的诫命、律例、典章」（申命记 7:11）——这是什么意思呢？

2. 意思是：今日、就是在今世，正是遵行的时候；明日却不是遵行的时候，因为在来世既无当行诫命之责，也无遵行的机会。

3. 又意思是：今日是遵行的时候，惟明日、就是那将来的日子，才是为所行的领赏的时候。

照这一路，拉比哈盖Rabbi Ḥaggai 说——有人说是 拉比撒母耳·巴尔·纳赫马尼Rabbi Shmuel bar Naḥmani 说的：经上写着「耶和华在他面前经过，宣告说：耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒（אֶרֶךְ אַפַּיִם），并有丰盛的慈爱和诚实」（出埃及记 34:6）——这是什么意思呢？「אֶרֶךְ אַפַּיִם」何以用双数呢？本该说「אֶרֶךְ אַף」、用单数才是。

1. 照这一路，拉比哈盖Rabbi Ḥaggai 说——有人说是 拉比撒母耳·巴尔·纳赫马尼Rabbi Shmuel bar Naḥmani 说的：经上写着「耶和华在他面前经过，宣告说：耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒（אֶרֶךְ אַפַּיִם），并有丰盛的慈爱和诚实」（出埃及记 34:6）——这是什么意思呢？

2. 「אֶרֶךְ אַפַּיִם」何以用双数呢？

3. 本该说「אֶרֶךְ אַף」、用单数才是。

这话的意思是：神在两面都不轻易发怒——他向义人不轻易发怒，就是迟迟才把赏赐给他们；他向恶人也不轻易发怒，就是不立时罚他们。

1. 这话的意思是：神在两面都不轻易发怒——他向义人不轻易发怒，就是迟迟才把赏赐给他们；他向恶人也不轻易发怒，就是不立时罚他们。

密释纳里说 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：所围之地放宽以二 塞亚之地beit se’a、就是五千平方肘为止。众贤者面前起了一疑，要讲明这话：他说的是井本身连竖板所围的合起来——就是竖板所围的总地放宽到二 塞亚之地beit se’a 为止、不可过此么？还是说井本身、不连竖板所围的——就是那井自身可放宽到二 塞亚之地beit se’a 么？若是这样，竖板所围的总地就可以过二 塞亚之地beit se’a 了。

1. 密释纳里说 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：所围之地放宽以二 塞亚之地beit se’a、就是五千平方肘为止。

2. 众贤者面前起了一疑，要讲明这话：他说的是井本身连竖板所围的合起来——就是竖板所围的总地放宽到二 塞亚之地beit se’a 为止、不可过此么？

3. 还是说井本身、不连竖板所围的——就是那井自身可放宽到二 塞亚之地beit se’a 么？

4. 若是这样，竖板所围的总地就可以过二 塞亚之地beit se’a 了。

这一疑两面所本的道理是这样：人是把眼目定在自己的井上、心里记得那隔断是为井作的么——若是这样，那井的地既不过二 塞亚之地beit se’a，我们就不必立禁令，免得他把 围场karpef、就是屋后那没有为居住而围起来的存物之地也拿来搬运，纵那 围场karpef 过了二 塞亚之地beit se’a 也不禁？

1. 这一疑两面所本的道理是这样：人是把眼目定在自己的井上、心里记得那隔断是为井作的么——若是这样，那井的地既不过二 塞亚之地beit se’a，我们就不必立禁令，免得他把 围场karpef、就是屋后那没有为居住而围起来的存物之地也拿来搬运，纵那 围场karpef 过了二 塞亚之地beit se’a 也不禁？

还是说人把眼目定在自己的隔断上、并不看那井，只看隔断所围之地呢？若是这样，我们就该立禁令，免得他把这一样与过了二 塞亚之地beit se’a 的 围场karpef 混作一样、也在那里搬运，因为两样相似。

1. 还是说人把眼目定在自己的隔断上、并不看那井，只看隔断所围之地呢？

2. 若是这样，我们就该立禁令，免得他把这一样与过了二 塞亚之地beit se’a 的 围场karpef 混作一样、也在那里搬运，因为两样相似。

革玛拉Gemara 为解这一问，引一证：你来听一条 《巴拉伊塔》baraita 所教的：那几片板可以离井多近呢？近到只留一只母牛的头与大半身子那么长也可。离井又可以多远呢？所围之地纵放宽到一 歌珥之地beit kor、甚至二 歌珥之地beit kor 也可，只须他多添竖板、或把板加宽，使板间所空的小些。拉比犹大Rabbi Yehuda 说：放宽到二 塞亚之地beit se’a 为止，这样围是许的；过了二 塞亚之地beit se’a 就不许。

1. 革玛拉Gemara 为解这一问，引一证：你来听一条 《巴拉伊塔》baraita 所教的：那几片板可以离井多近呢？

2. 近到只留一只母牛的头与大半身子那么长也可。

3. 离井又可以多远呢？

4. 所围之地纵放宽到一 歌珥之地beit kor、甚至二 歌珥之地beit kor 也可，只须他多添竖板、或把板加宽，使板间所空的小些。

5. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：放宽到二 塞亚之地beit se’a 为止，这样围是许的；过了二 塞亚之地beit se’a 就不许。

众拉比对 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：论牲栏、牛棚、后院与院子，纵有五 歌珥之地beit kor、甚至十 歌珥之地beit kor 也许人使用，这一层你岂不承认么？

1. 众拉比对 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：论牲栏、牛棚、后院与院子，纵有五 歌珥之地beit kor、甚至十 歌珥之地beit kor 也许人使用，这一层你岂不承认么？

拉比犹大Rabbi Yehuda 对他们说：两样可以分别：那一样、就是牲栏牛棚院子四围的墙，是合式的隔断，所以纵过了二 塞亚之地beit se’a 也许人在其中搬运。这一样却只是几片竖板，惟所围之地不过二 塞亚之地beit se’a 才许人搬运。

1. 拉比犹大Rabbi Yehuda 对他们说：两样可以分别：那一样、就是牲栏牛棚院子四围的墙，是合式的隔断，所以纵过了二 塞亚之地beit se’a 也许人在其中搬运。

2. 这一样却只是几片竖板，惟所围之地不过二 塞亚之地beit se’a 才许人搬运。

拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar 说：井长二 塞亚之地beit se’a、宽二 塞亚之地beit se’a 的也许，他们所说的只是把竖板离井留出一只母牛的头与大半身子那么长。

1. 拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar 说：井长二 塞亚之地beit se’a、宽二 塞亚之地beit se’a 的也许，他们所说的只是把竖板离井留出一只母牛的头与大半身子那么长。

革玛拉Gemara 要从这条 《巴拉伊塔》baraita 推一层：拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar 既只说井本身、不说竖板，我们就可推知 拉比犹大Rabbi Yehuda 所说的是井本身连竖板所围的合起来。革玛拉Gemara 驳这个讲法：不是这样。拉比犹大Rabbi Yehuda 说放宽到二 塞亚之地beit se’a 为止，其实说的是井本身、不连竖板所围的。

1. 革玛拉Gemara 要从这条 《巴拉伊塔》baraita 推一层：拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar 既只说井本身、不说竖板，我们就可推知 拉比犹大Rabbi Yehuda 所说的是井本身连竖板所围的合起来。

2. 革玛拉Gemara 驳这个讲法：不是这样。

3. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说放宽到二 塞亚之地beit se’a 为止，其实说的是井本身、不连竖板所围的。

革玛拉Gemara 问：若是这样，那正是 拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar 所说的了。革玛拉Gemara 答：两下在律上有一处实在的分别，就在所围之地长而窄的那一样。拉比犹大Rabbi Yehuda 许人用它，拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar 却要那地是四方的。

1. 革玛拉Gemara 问：若是这样，那正是 拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar 所说的了。

2. 革玛拉Gemara 答：两下在律上有一处实在的分别，就在所围之地长而窄的那一样。

3. 拉比犹大Rabbi Yehuda 许人用它，拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar 却要那地是四方的。

革玛拉Gemara 又添一层：拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar 立了一条通则：凡围起来作住处用的地方，如牲栏、牛棚、后院、院子，纵没有顶盖、纵那处有五 歌珥之地beit kor、甚至十 歌珥之地beit kor 之地，也许人在其中搬运。

1. 革玛拉Gemara 又添一层：拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar 立了一条通则：凡围起来作住处用的地方，如牲栏、牛棚、后院、院子，纵没有顶盖、纵那处有五 歌珥之地beit kor、甚至十 歌珥之地beit kor 之地，也许人在其中搬运。

至于凡所用是为着外头空地的住处——就是它的隔断本不是为住在其中而立、乃是为外头的田或院而立的，如田间的棚——地有二 塞亚之地beit se’a 的许人搬运；过了二 塞亚之地beit se’a 的就不许。

1. 至于凡所用是为着外头空地的住处——就是它的隔断本不是为住在其中而立、乃是为外头的田或院而立的，如田间的棚——地有二 塞亚之地beit se’a 的许人搬运；过了二 塞亚之地beit se’a 的就不许。

拉比犹大Rabbi Yehuda 说：公共区的路若从井四围的竖板中间穿过、挡着它，人就当把那路挪到旁边去，使众人绕过所围之地；不然，那隔断就不合式，所围之地也算不得私人区。众拉比却说：他不必把公共区的路挪开——纵有许多人从那里经过，那隔断仍是合式的。

1. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：公共区的路若从井四围的竖板中间穿过、挡着它，人就当把那路挪到旁边去，使众人绕过所围之地；不然，那隔断就不合式，所围之地也算不得私人区。

2. 众拉比却说：他不必把公共区的路挪开——纵有许多人从那里经过，那隔断仍是合式的。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 与 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 都说：众拉比在这里把隔断的力量告诉了你——公共区的路虽从那几道隔断中间穿过、那几道隔断也拦不住人，它们的力量仍足以许人搬运。

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 与 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 都说：众拉比在这里把隔断的力量告诉了你——公共区的路虽从那几道隔断中间穿过、那几道隔断也拦不住人，它们的力量仍足以许人搬运。

革玛拉Gemara 要讲明 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 那话的意思：他是说众贤者在这里表明了这个意思、而他与他们同意——就是众人经过并不使隔断失效么？拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 岂不是奉 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 之名说过：论耶路撒冷，它虽有城墙，若不是它的城门夜间关锁，人安息日在城里搬运就要有罪，因为它的街道算作公共区？照此看来，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 以为隔断的力量不足以胜过众人的经过。

1. 革玛拉Gemara 要讲明 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 那话的意思：他是说众贤者在这里表明了这个意思、而他与他们同意——就是众人经过并不使隔断失效么？

2. 拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 岂不是奉 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 之名说过：论耶路撒冷，它虽有城墙，若不是它的城门夜间关锁，人安息日在城里搬运就要有罪，因为它的街道算作公共区？

3. 照此看来，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 以为隔断的力量不足以胜过众人的经过。

所以 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 那话当这样领会：众拉比在这里表明了这个意思，他自己却不与他们同意。

1. 所以 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 那话当这样领会：众拉比在这里表明了这个意思，他自己却不与他们同意。

革玛拉Gemara 把 拉比犹大Rabbi Yehuda 这话与 拉比犹大Rabbi Yehuda 别处的话相驳，又把众拉比这话与众拉比别处的话相驳。

1. 革玛拉Gemara 把 拉比犹大Rabbi Yehuda 这话与 拉比犹大Rabbi Yehuda 别处的话相驳，又把众拉比这话与众拉比别处的话相驳。

别处那几句话是这样，正如 《托塞夫塔》Tosefta 所教的：拉比犹大Rabbi Yehuda 还说：人在公共区两边有两所房子、要安息日经公共区从这所搬到那所的，可以在这一头竖一根旁柱、与公共区成直角，又在那一头、就是公共区的另一边再竖一根；或者从这一头、就是一所房子的一端架一根横梁到对面那所房子的一端，又从那一头、就是房子的另一边也架一根横梁；如此就可以在两道之间搬运、放置物件，因为所添的那两道隔断使当中那一段成了私人区。众拉比对他说：人不能这样藉 合界eiruv 使公共区可以搬运——就是单凭旁柱，而许多人仍从当中那条公用街道走过。

1. 别处那几句话是这样，正如 《托塞夫塔》Tosefta 所教的：拉比犹大Rabbi Yehuda 还说：人在公共区两边有两所房子、要安息日经公共区从这所搬到那所的，可以在这一头竖一根旁柱、与公共区成直角，又在那一头、就是公共区的另一边再竖一根；或者从这一头、就是一所房子的一端架一根横梁到对面那所房子的一端，又从那一头、就是房子的另一边也架一根横梁；如此就可以在两道之间搬运、放置物件，因为所添的那两道隔断使当中那一段成了私人区。

2. 众拉比对他说：人不能这样藉 合界eiruv 使公共区可以搬运——就是单凭旁柱，而许多人仍从当中那条公用街道走过。

如此 拉比犹大Rabbi Yehuda 这话与 拉比犹大Rabbi Yehuda 那话就相驳了，众拉比这话与众拉比那话也相驳了。

1. 如此 拉比犹大Rabbi Yehuda 这话与 拉比犹大Rabbi Yehuda 那话就相驳了，众拉比这话与众拉比那话也相驳了。

革玛拉Gemara 答：拉比犹大Rabbi Yehuda 这话与那话并不相驳，因为两下可以分别。那里、就是两所房子那一样，有两道合式的隔断——那两所房子本是实在的隔断，而两道隔断就够立成一个别区。这里、就是竖板那一样，却没有两道合式的隔断——那几片竖板不是实在的隔断。

1. 革玛拉Gemara 答：拉比犹大Rabbi Yehuda 这话与那话并不相驳，因为两下可以分别。

2. 那里、就是两所房子那一样，有两道合式的隔断——那两所房子本是实在的隔断，而两道隔断就够立成一个别区。

3. 这里、就是竖板那一样，却没有两道合式的隔断——那几片竖板不是实在的隔断。

众拉比这话与那话也不相驳，因为这里、就是竖板那一样，名目上有四道隔断：四面各有至少二肘的某样隔断，所以那井算作四面都围起来的。那里、就是两所房子那一样，名目上却没有四道隔断。

1. 众拉比这话与那话也不相驳，因为这里、就是竖板那一样，名目上有四道隔断：四面各有至少二肘的某样隔断，所以那井算作四面都围起来的。

2. 那里、就是两所房子那一样，名目上却没有四道隔断。

拉比以撒·巴尔·约瑟Rabbi Yitzḥak bar Yosef 奉 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 之名说：在 以色列地Eretz Yisrael，人在公共区里搬运不算有罪。拉夫迪米Rav Dimi 坐着诵这条 哈拉哈halakha。阿巴耶Abaye 对 拉夫迪米Rav Dimi 说：这一断所本的道理是什么呢？

1. 拉比以撒·巴尔·约瑟Rabbi Yitzḥak bar Yosef 奉 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 之名说：在 以色列地Eretz Yisrael，人在公共区里搬运不算有罪。

2. 拉夫迪米Rav Dimi 坐着诵这条 哈拉哈halakha。

3. 阿巴耶Abaye 对 拉夫迪米Rav Dimi 说：这一断所本的道理是什么呢？