背 叶二十一背·21b

——好像初熟的无花果；另一筐（דּוּד）是极坏的无花果，坏得不能吃（耶利米书 24:1–2）。

1. ——好像初熟的无花果；另一筐（דּוּד）是极坏的无花果，坏得不能吃（耶利米书 24:1–2）。

好无花果，这是十足的义人；坏无花果，这是十足的恶人。你若说恶人的指望已绝、他们的盼望已空，经上却讲说「דּוּדָאִים 发出香气」（雅歌 7:14）一语，意思是两样人——义人与恶人——到底都要发出香气。

1. 好无花果，这是十足的义人；坏无花果，这是十足的恶人。

2. 你若说恶人的指望已绝、他们的盼望已空，经上却讲说「דּוּדָאִים 发出香气」（雅歌 7:14）一语，意思是两样人——义人与恶人——到底都要发出香气。

拉瓦Rava 讲说上头所引那一句：经上写着「风茄（דּוּדָאִים）发出香气，在我们的门内有各样佳美的果子，新的旧的，都是我为你存留的，我的良人」（雅歌 7:14）——这是什么意思呢？「风茄（דּוּדָאִים）发出香气」，这是以色列的少年人，他们从未尝过罪的滋味。

1. 拉瓦Rava 讲说上头所引那一句：经上写着「风茄（דּוּדָאִים）发出香气，在我们的门内有各样佳美的果子，新的旧的，都是我为你存留的，我的良人」（雅歌 7:14）——这是什么意思呢？

2. 「风茄（דּוּדָאִים）发出香气」，这是以色列的少年人，他们从未尝过罪的滋味。

「在我们的门内（פְּתָחֵינוּ）有各样佳美的果子（מְגָדִים）」，这是以色列的女子，她们把自己的门户（פִּתְחֵיהֶן）告诉（מַגִּידוֹת）丈夫——就是把行经之时告诉他。这一解另有一样传法：她们把自己的门户封住（אוֹגְדוֹת）、为丈夫存留，不与别人苟合。

1. 「在我们的门内（פְּתָחֵינוּ）有各样佳美的果子（מְגָדִים）」，这是以色列的女子，她们把自己的门户（פִּתְחֵיהֶן）告诉（מַגִּידוֹת）丈夫——就是把行经之时告诉他。

2. 这一解另有一样传法：她们把自己的门户封住（אוֹגְדוֹת）、为丈夫存留，不与别人苟合。

「新的旧的，都是我为你存留的，我的良人」——以色列全会众在圣者（愿他受颂赞）面前说，又接着说：宇宙的主啊，我藉着众贤者所立的条例与规矩，给自己定了许多规条，比你在 妥拉Torah 里所定给我的还多，我都遵行了。那些便是「新的」，是加在 妥拉Torah 里所说「旧的」之上的。

1. 「新的旧的，都是我为你存留的，我的良人」——以色列全会众在圣者（愿他受颂赞）面前说，又接着说：宇宙的主啊，我藉着众贤者所立的条例与规矩，给自己定了许多规条，比你在 妥拉Torah 里所定给我的还多，我都遵行了。

2. 那些便是「新的」，是加在 妥拉Torah 里所说「旧的」之上的。

有话记着：拉夫希斯达Rav Ḥisda 对一位在他面前把 阿嘉达aggada 所传之说排讲的贤者说：你听过「新的旧的」是什么意思么？他对他说：这「新的」是较宽的诫命，那「旧的」是较严的诫命。

1. 有话记着：拉夫希斯达Rav Ḥisda 对一位在他面前把 阿嘉达aggada 所传之说排讲的贤者说：你听过「新的旧的」是什么意思么？

2. 他对他说：这「新的」是较宽的诫命，那「旧的」是较严的诫命。

拉夫希斯达Rav Ḥisda 对他说：这讲不通——妥拉Torah 岂是分两回赐下的么，就是较宽的与较严的诫命各赐一回么？倒该说：这「旧的」是 妥拉Torah 里的诫命，那「新的」是众贤者所立的。

1. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 对他说：这讲不通——妥拉Torah 岂是分两回赐下的么，就是较宽的与较严的诫命各赐一回么？

2. 倒该说：这「旧的」是 妥拉Torah 里的诫命，那「新的」是众贤者所立的。

拉瓦Rava 照样讲说另一句：经上写着「我儿，还有一言，你当受劝戒：著书多（סְפָרִים），没有穷尽；读书多，身体疲倦」（传道书 12:12）——这是什么意思呢？我儿，你当谨守 通文之人soferim 的话，比谨守 妥拉Torah 的话还要谨守——那 诸书sefarim 一字正读作 通文之人soferim。因为 妥拉Torah 的话里有当行的、有不可行的；连那些不可行的，犯了多半也只受笞。至于众贤者的话，凡违背众贤者之话的都当受死，正如经上说：「拆墙垣的，必被蛇咬」（传道书 10:8）——那墙垣是喻指众贤者所立的条例。

1. 拉瓦Rava 照样讲说另一句：经上写着「我儿，还有一言，你当受劝戒：著书多（סְפָרִים），没有穷尽；读书多，身体疲倦」（传道书 12:12）——这是什么意思呢？

2. 我儿，你当谨守 通文之人soferim 的话，比谨守 妥拉Torah 的话还要谨守——那 诸书sefarim 一字正读作 通文之人soferim。

3. 因为 妥拉Torah 的话里有当行的、有不可行的；连那些不可行的，犯了多半也只受笞。

4. 至于众贤者的话，凡违背众贤者之话的都当受死，正如经上说：「拆墙垣的，必被蛇咬」（传道书 10:8）——那墙垣是喻指众贤者所立的条例。

你若说：众贤者的话既这样实在、这样要紧，何以没有写在 妥拉Torah 里呢？所以经上说：「著书多，没有穷尽」，意思是口传的 妥拉Torah 断不能尽写成文字，因为它是无穷的。

1. 你若说：众贤者的话既这样实在、这样要紧，何以没有写在 妥拉Torah 里呢？所以经上说：「著书多，没有穷尽」，意思是口传的 妥拉Torah 断不能尽写成文字，因为它是无穷的。

「读书多（לָהַג），身体疲倦」这一句是什么意思呢？拉夫帕帕·巴尔·拉夫阿哈·巴尔·阿达Rav Pappa, son of Rav Aḥa bar Adda 奉 拉夫阿哈·巴尔·乌拉Rav Aḥa bar Ulla 之名说：这是教人，凡讥笑（מַלִּיג）众贤者之话的，必被定在沸粪之中——那正是人身体疲倦所出的。

1. 「读书多（לָהַג），身体疲倦」这一句是什么意思呢？

2. 拉夫帕帕·巴尔·拉夫阿哈·巴尔·阿达Rav Pappa, son of Rav Aḥa bar Adda 奉 拉夫阿哈·巴尔·乌拉Rav Aḥa bar Ulla 之名说：这是教人，凡讥笑（מַלִּיג）众贤者之话的，必被定在沸粪之中——那正是人身体疲倦所出的。

拉瓦Rava 力驳这个讲法：经上写的岂是「讥笑（לַעַג）」么？写的是「לָהַג」。所以那一句倒当反过来讲：凡默想（הוֹגֶה）众贤者之话的，所得的享受如同肉的滋味。

1. 拉瓦Rava 力驳这个讲法：经上写的岂是「讥笑（לַעַג）」么？

2. 写的是「לָהַג」。

3. 所以那一句倒当反过来讲：凡默想（הוֹגֶה）众贤者之话的，所得的享受如同肉的滋味。

论到谨守众贤者之话何等要紧，革玛拉Gemara 记着：众贤者教一条 《巴拉伊塔》baraita 说：有一次 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 被囚在狱里，拉比约书亚·哈加尔西Rabbi Yehoshua HaGarsi 常到狱里服事他所需的。他的门徒天天量着分量给他送水。有一日狱卒遇见 拉比约书亚·哈加尔西Rabbi Yehoshua HaGarsi，对他说：你今日的水比素常多；只怕你要用它泡软墙壁、挖穿这狱。于是他把水倒了一半，把另一半给他带进去给 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva。

1. 论到谨守众贤者之话何等要紧，革玛拉Gemara 记着：众贤者教一条 《巴拉伊塔》baraita 说：有一次 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 被囚在狱里，拉比约书亚·哈加尔西Rabbi Yehoshua HaGarsi 常到狱里服事他所需的。

2. 他的门徒天天量着分量给他送水。

3. 有一日狱卒遇见 拉比约书亚·哈加尔西Rabbi Yehoshua HaGarsi，对他说：你今日的水比素常多；只怕你要用它泡软墙壁、挖穿这狱。

4. 于是他把水倒了一半，把另一半给他带进去给 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva。

拉比约书亚Rabbi Yehoshua 到了 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 那里，那位见他带来的水这样少，就对他说：约书亚，你岂不知道我已老了、我的命系在你的命上么？再没有别人给我送水；你给我的若少过我所需的，我的命就危了。

1. 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 到了 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 那里，那位见他带来的水这样少，就对他说：约书亚，你岂不知道我已老了、我的命系在你的命上么？

2. 再没有别人给我送水；你给我的若少过我所需的，我的命就危了。

拉比约书亚Rabbi Yehoshua 把那件事一一告诉他之后，拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 对他说：给我水，我要洗手。拉比约书亚Rabbi Yehoshua 对他说：我带来的水连喝都不够，怎能够洗手呢？他对他说：我有什么办法呢——违背众贤者的话、不先洗手就吃，是当受死的。既是这样，我宁可渴死、死我自己的死，也不违背我同辈所立「吃饭以先当洗手」那条规。

1. 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 把那件事一一告诉他之后，拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 对他说：给我水，我要洗手。

2. 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 对他说：我带来的水连喝都不够，怎能够洗手呢？

3. 他对他说：我有什么办法呢——违背众贤者的话、不先洗手就吃，是当受死的。

4. 既是这样，我宁可渴死、死我自己的死，也不违背我同辈所立「吃饭以先当洗手」那条规。

有话说：他一样不肯尝，直等 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 给他送来了水、他洗了手。众贤者听见这件事，就说：他年老力衰之时守诫命尚且这样精细，他年壮之时更当何如。他在狱中行事尚且这样谨慎，他不在狱中之时更当何如。

1. 有话说：他一样不肯尝，直等 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 给他送来了水、他洗了手。

2. 众贤者听见这件事，就说：他年老力衰之时守诫命尚且这样精细，他年壮之时更当何如。

3. 他在狱中行事尚且这样谨慎，他不在狱中之时更当何如。

拉夫犹大Rav Yehuda 奉 撒母耳Shmuel 之名说：所罗门Solomon 王立院中的 合界eiruv 与洗手去污这两条例的时候——那两条都是加在 妥拉Torah 之话上的防篱——天上发出声音来称赞他说：「我儿，你心若存智慧，我的心也就快乐」（箴言 23:15）。论他又说：「我儿，你要作智慧人，好叫我的心欢喜，使我可以回答那讥讽我的人」（箴言 27:11）。

1. 拉夫犹大Rav Yehuda 奉 撒母耳Shmuel 之名说：所罗门Solomon 王立院中的 合界eiruv 与洗手去污这两条例的时候——那两条都是加在 妥拉Torah 之话上的防篱——天上发出声音来称赞他说：「我儿，你心若存智慧，我的心也就快乐」（箴言 23:15）。

2. 论他又说：「我儿，你要作智慧人，好叫我的心欢喜，使我可以回答那讥讽我的人」（箴言 27:11）。

革玛拉Gemara 又引 拉瓦Rava 所讲说的几句：经上写着「我的良人，来吧，你和我往田间去；让我们在村庄住宿。我们早晨起来往葡萄园去，看看葡萄发芽开花没有，石榴放蕊没有；我在那里要将我的爱情给你」（雅歌 7:12–13）——这是什么意思呢？

1. 革玛拉Gemara 又引 拉瓦Rava 所讲说的几句：经上写着「我的良人，来吧，你和我往田间去；让我们在村庄住宿。

2. 我们早晨起来往葡萄园去，看看葡萄发芽开花没有，石榴放蕊没有；我在那里要将我的爱情给你」（雅歌 7:12–13）——这是什么意思呢？

论到「我的良人，来吧，你和我往田间去」一句：以色列全会众在圣者（愿他受颂赞）面前说：宇宙的主啊，不要照那些住在大城里的人待我——那里有抢夺、有淫乱、有妄誓、有假誓；倒该「往田间去」，你来，我要指给你看那些耕田而仍研习 妥拉Torah 的学者，他们在穷乏困苦之中研习。

1. 论到「我的良人，来吧，你和我往田间去」一句：以色列全会众在圣者（愿他受颂赞）面前说：宇宙的主啊，不要照那些住在大城里的人待我——那里有抢夺、有淫乱、有妄誓、有假誓；倒该「往田间去」，你来，我要指给你看那些耕田而仍研习 妥拉Torah 的学者，他们在穷乏困苦之中研习。

论到「让我们在村庄住宿」一句：不要读作「在村庄（בַּכְּפָרִים）」，倒要读作「在那些不认的人中间（בַּכּוֹפְרִים）」，意思是：你来，我要指给你看世上万民——你曾把恩惠厚厚地浇在他们身上，他们却不认你。

1. 论到「让我们在村庄住宿」一句：不要读作「在村庄（בַּכְּפָרִים）」，倒要读作「在那些不认的人中间（בַּכּוֹפְרִים）」，意思是：你来，我要指给你看世上万民——你曾把恩惠厚厚地浇在他们身上，他们却不认你。

「我们早晨起来往葡萄园去」，这是众会堂与众学舍。「看看葡萄发芽没有」，这是通经的人，他们精于研习 妥拉Torah 的头一层。「开花没有」，这是通密释纳的人。「石榴放蕊没有」，这是通 革玛拉Gemara 的人。「我在那里要将我的爱情给你」，意思是：我要指给你看我的荣耀、我的尊大，就是我儿女的可称之处——他们怎样紧守圣洁。

1. 「我们早晨起来往葡萄园去」，这是众会堂与众学舍。

2. 「看看葡萄发芽没有」，这是通经的人，他们精于研习 妥拉Torah 的头一层。

3. 「开花没有」，这是通密释纳的人。

4. 「石榴放蕊没有」，这是通 革玛拉Gemara 的人。

5. 「我在那里要将我的爱情给你」，意思是：我要指给你看我的荣耀、我的尊大，就是我儿女的可称之处——他们怎样紧守圣洁。

革玛拉Gemara 接着讲说 所罗门Solomon 王。拉夫哈姆努纳Rav Hamnuna 说：经上写着「他作箴言三千句，诗歌一千零五首」（列王纪上 5:12）——这是什么意思呢？这是教人：所罗门Solomon 为 妥拉Torah 里每一个字都说了三千句箴言，为通文之人所传的每一个字都说了一千零五条道理。

1. 革玛拉Gemara 接着讲说 所罗门Solomon 王。

2. 拉夫哈姆努纳Rav Hamnuna 说：经上写着「他作箴言三千句，诗歌一千零五首」（列王纪上 5:12）——这是什么意思呢？

3. 这是教人：所罗门Solomon 为 妥拉Torah 里每一个字都说了三千句箴言，为通文之人所传的每一个字都说了一千零五条道理。

拉瓦Rava 又讲说：经上写着「传道者不但有智慧，还将知识教训众人；他又揣摩，又考查，又陈说许多箴言」（传道书 12:9）——这是什么意思呢？拉瓦Rava 讲说：「将知识教训众人」，意思是他连 妥拉Torah 里的读音记号也一并教了；又每一件都取相类的事来讲明它。

1. 拉瓦Rava 又讲说：经上写着「传道者不但有智慧，还将知识教训众人；他又揣摩，又考查，又陈说许多箴言」（传道书 12:9）——这是什么意思呢？

2. 拉瓦Rava 讲说：「将知识教训众人」，意思是他连 妥拉Torah 里的读音记号也一并教了；又每一件都取相类的事来讲明它。

论到「他又揣摩（אִזֵּן），又考查，又陈说许多箴言」一句：乌拉Ulla 奉 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 之名说：起先 妥拉Torah 像一个没有耳（אָזְנַיִם）的筐子，直到 所罗门Solomon 来，给它作了耳。他藉着所讲说的与所立的箴言，使各人都领会得、把握得住 妥拉Torah，遵行它的诫命，远离过犯。

1. 论到「他又揣摩（אִזֵּן），又考查，又陈说许多箴言」一句：乌拉Ulla 奉 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 之名说：起先 妥拉Torah 像一个没有耳（אָזְנַיִם）的筐子，直到 所罗门Solomon 来，给它作了耳。

2. 他藉着所讲说的与所立的箴言，使各人都领会得、把握得住 妥拉Torah，遵行它的诫命，远离过犯。

论到「他的头像至精的金子，他的头发（קְוֻצּוֹתָיו）厚密累垂（תַּלְתַּלִּים），黑如乌鸦」（雅歌 5:11）一句：拉夫希斯达Rav Ḥisda 奉 玛尔乌克瓦Mar Ukva 之名说：这是教人，从 妥拉Torah 里字母的每一笔一画（קוֹץ），都可以讲出成堆成垛（תִּלֵּי תִלִּים）的律来。

1. 论到「他的头像至精的金子，他的头发（קְוֻצּוֹתָיו）厚密累垂（תַּלְתַּלִּים），黑如乌鸦」（雅歌 5:11）一句：拉夫希斯达Rav Ḥisda 奉 玛尔乌克瓦Mar Ukva 之名说：这是教人，从 妥拉Torah 里字母的每一笔一画（קוֹץ），都可以讲出成堆成垛（תִּלֵּי תִלִּים）的律来。

「黑（שְׁחוֹרוֹת）如乌鸦（עוֹרֵב）」的意思是：妥拉Torah 的话在谁身上寻得着呢？在那——

1. 「黑（שְׁחוֹרוֹת）如乌鸦（עוֹרֵב）」的意思是：妥拉Torah 的话在谁身上寻得着呢？

2. 在那——