正 叶二十一正·21a

——须爬下井去，在那里喝。

1. ——须爬下井去，在那里喝。

革玛拉Gemara 提一难：果真如此么？井四围立竖板这一许，单是为牲畜么？拉夫以撒Rav Yitzḥak 岂不是奉 拉夫犹大Rav Yehuda 之名、拉夫犹大Rav Yehuda 奉 撒母耳Shmuel 之名说过：井四围的竖板，单在那井有可喝的活泉水时才许？这一许若单为牲畜，那么泉水与蓄的水于我有何分别呢？蓄的水固然不及泉水，牲畜喝却还合用。革玛拉Gemara 答：我们要的是合人喝的水。

1. 革玛拉Gemara 提一难：果真如此么？

2. 井四围立竖板这一许，单是为牲畜么？

3. 拉夫以撒Rav Yitzḥak 岂不是奉 拉夫犹大Rav Yehuda 之名、拉夫犹大Rav Yehuda 奉 撒母耳Shmuel 之名说过：井四围的竖板，单在那井有可喝的活泉水时才许？

4. 这一许若单为牲畜，那么泉水与蓄的水于我有何分别呢？

5. 蓄的水固然不及泉水，牲畜喝却还合用。

6. 革玛拉Gemara 答：我们要的是合人喝的水。

革玛拉Gemara 细看上头议论中所引的那条 《巴拉伊塔》baraita。回到那一件本身，就是上头所引的话：井四围的竖板单是为牲畜才许的，人却须爬下井去，在那里喝。只是那井若宽得他爬不下去，那么为人也是许的。安息日人不可把桶盛满水、拿在自己牲畜面前；只可把水盛来倒在槽里、放在那牲畜面前，让它自己去喝。

1. 革玛拉Gemara 细看上头议论中所引的那条 《巴拉伊塔》baraita。

2. 回到那一件本身，就是上头所引的话：井四围的竖板单是为牲畜才许的，人却须爬下井去，在那里喝。

3. 只是那井若宽得他爬不下去，那么为人也是许的。

4. 安息日人不可把桶盛满水、拿在自己牲畜面前；只可把水盛来倒在槽里、放在那牲畜面前，让它自己去喝。

拉夫阿南Rav Anan 力驳这个讲法：若是这样，井四围的板还有什么用处呢？革玛拉Gemara 当即诧异：他怎能问「还有什么用处」呢？那几片板使人可以从井里打水，不然那是禁的。

1. 拉夫阿南Rav Anan 力驳这个讲法：若是这样，井四围的板还有什么用处呢？

2. 革玛拉Gemara 当即诧异：他怎能问「还有什么用处」呢？

3. 那几片板使人可以从井里打水，不然那是禁的。

所以 拉夫阿南Rav Anan 那一问当这样领会：既然一概不许拿桶直接给母牛喝，那么定要所围之地大得容母牛的头与大半身子，又有什么用处呢？

1. 所以 拉夫阿南Rav Anan 那一问当这样领会：既然一概不许拿桶直接给母牛喝，那么定要所围之地大得容母牛的头与大半身子，又有什么用处呢？

阿巴耶Abaye 说：其实在井四围板所围之内，不拘怎样给牲畜喝水都是许的。那么这里我们说的是哪一样呢？我们说的是一样特例：一个槽立在公共区里，高十掌宽四掌、就是算作私人区，而它有一头插在井四围的竖板之间。那样情形，众贤者才禁人在竖板所围之内把桶盛满水、拿在自己牲畜面前——他们顾虑那槽可能坏了，人去修它的时候就可能把桶从私人区带到公共区，或从公共区带进私人区。

1. 阿巴耶Abaye 说：其实在井四围板所围之内，不拘怎样给牲畜喝水都是许的。

2. 那么这里我们说的是哪一样呢？

3. 我们说的是一样特例：一个槽立在公共区里，高十掌宽四掌、就是算作私人区，而它有一头插在井四围的竖板之间。

4. 那样情形，众贤者才禁人在竖板所围之内把桶盛满水、拿在自己牲畜面前——他们顾虑那槽可能坏了，人去修它的时候就可能把桶从私人区带到公共区，或从公共区带进私人区。

安息日人不可离城走过二千肘。只是城外若有几座小小的 守望棚burganin、彼此相隔不远的，那几座就算作城的一部分，二千肘之限就从末后那一座量起。拉夫耶利米·巴尔·阿巴Rav Yirmeya bar Abba 奉 拉夫Rav 之名说：论那几座 守望棚burganin 的律，在巴比伦不用；井四围立竖板这一许，在以色列地以外也不用。

1. 安息日人不可离城走过二千肘。

2. 只是城外若有几座小小的 守望棚burganin、彼此相隔不远的，那几座就算作城的一部分，二千肘之限就从末后那一座量起。

3. 拉夫耶利米·巴尔·阿巴Rav Yirmeya bar Abba 奉 拉夫Rav 之名说：论那几座 守望棚burganin 的律，在巴比伦不用；井四围立竖板这一许，在以色列地以外也不用。

革玛拉Gemara 讲明：论棚的律在巴比伦不用，是因那里常有大水；那几座棚既容易被水冲去，就算不得住处。井四围立竖板这一许在以色列地以外不用，是因那里少有 学院yeshivot，而这一许原是单为那为诫命之事出行的人开的，如为学 妥拉Torah 出行的。只是反过来我们倒说：棚的律在以色列地以外也用，井四围竖板这一许在巴比伦也用。

1. 革玛拉Gemara 讲明：论棚的律在巴比伦不用，是因那里常有大水；那几座棚既容易被水冲去，就算不得住处。

2. 井四围立竖板这一许在以色列地以外不用，是因那里少有 学院yeshivot，而这一许原是单为那为诫命之事出行的人开的，如为学 妥拉Torah 出行的。

3. 只是反过来我们倒说：棚的律在以色列地以外也用，井四围竖板这一许在巴比伦也用。

革玛拉Gemara 又引上头那一番议论的另一传法。有人说 拉夫耶利米·巴尔·阿巴Rav Yirmeya bar Abba 奉 拉夫Rav 之名说：棚与井四围竖板这两条律，不但在巴比伦不用，在以色列地以外一概也不用。革玛拉Gemara 讲明：棚的律在巴比伦不用，是因那里常有大水。在以色列地以外也不用，是因那里常有贼偷那样的棚；所以人不把那些棚当作住处。

1. 革玛拉Gemara 又引上头那一番议论的另一传法。

2. 有人说 拉夫耶利米·巴尔·阿巴Rav Yirmeya bar Abba 奉 拉夫Rav 之名说：棚与井四围竖板这两条律，不但在巴比伦不用，在以色列地以外一概也不用。

3. 革玛拉Gemara 讲明：棚的律在巴比伦不用，是因那里常有大水。

4. 在以色列地以外也不用，是因那里常有贼偷那样的棚；所以人不把那些棚当作住处。

井四围立竖板这一许在巴比伦不用，是因那里水多。巴比伦河渠甚多，所以那里并不缺井。在以色列地以外一概也不用，是因那里少有 学院yeshivot。

1. 井四围立竖板这一许在巴比伦不用，是因那里水多。

2. 巴比伦河渠甚多，所以那里并不缺井。

3. 在以色列地以外一概也不用，是因那里少有 学院yeshivot。

拉夫希斯达Rav Ḥisda 对 拉夫胡纳之子马雷Marei, son of Rav Huna——就是 拉夫耶利米·巴尔·阿巴Rav Yirmeya bar Abba 的孙子——说：人说你安息日从 巴尔尼什Barnish 城走到但以理会堂，那有三 帕尔萨parasang 之远。你所靠的是什么呢？你靠的是城外那几座棚、以为它们把安息日的界域往会堂那边延了么？你祖父岂不是奉 拉夫Rav 之名说过：棚的律在巴比伦不用？

1. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 对 拉夫胡纳之子马雷Marei, son of Rav Huna——就是 拉夫耶利米·巴尔·阿巴Rav Yirmeya bar Abba 的孙子——说：人说你安息日从 巴尔尼什Barnish 城走到但以理会堂，那有三 帕尔萨parasang 之远。

2. 你所靠的是什么呢？

3. 你靠的是城外那几座棚、以为它们把安息日的界域往会堂那边延了么？

4. 你祖父岂不是奉 拉夫Rav 之名说过：棚的律在巴比伦不用？

拉夫胡纳之子马雷Marei, son of Rav Huna 就出去，指给 拉夫希斯达Rav Ḥisda 看几处城的废墟，彼此相隔都在七十肘零三分之二肘之内。他所靠的是那几处废墟，不是那几座棚，所以许他从 巴尔尼什Barnish 一直走到但以理会堂。

1. 拉夫胡纳之子马雷Marei, son of Rav Huna 就出去，指给 拉夫希斯达Rav Ḥisda 看几处城的废墟，彼此相隔都在七十肘零三分之二肘之内。

2. 他所靠的是那几处废墟，不是那几座棚，所以许他从 巴尔尼什Barnish 一直走到但以理会堂。

拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：马里·巴尔·马尔Mari bar Mar 讲说：经上写着「我看万事尽有穷尽，惟有你的命令极其宽广」（诗篇 119:96）——这是什么意思呢？妥拉Torah 何等宽广这个意思，大卫David 说过，却没有讲明；约伯Job 说过，也没有讲明；以西结Ezekiel 说过，也没有讲明；直到 撒迦利亚Zechariah——比利家的儿子、易多的孙子——来了，才讲明了。

1. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：马里·巴尔·马尔Mari bar Mar 讲说：经上写着「我看万事尽有穷尽，惟有你的命令极其宽广」（诗篇 119:96）——这是什么意思呢？

2. 妥拉Torah 何等宽广这个意思，大卫David 说过，却没有讲明；约伯Job 说过，也没有讲明；以西结Ezekiel 说过，也没有讲明；直到 撒迦利亚Zechariah——比利家的儿子、易多的孙子——来了，才讲明了。

拉夫希斯达Rav Ḥisda 讲说：这个意思 大卫David 说过却没有讲明，因为经上写着：「我看万事尽有穷尽，惟有你的命令极其宽广」——他只说 妥拉Torah 极其宽广，并没有讲明宽到什么地步。照样，约伯Job 说过也没有讲明，因为经上写着：「其量比地长，比海宽」（约伯记 11:9）。

1. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 讲说：这个意思 大卫David 说过却没有讲明，因为经上写着：「我看万事尽有穷尽，惟有你的命令极其宽广」——他只说 妥拉Torah 极其宽广，并没有讲明宽到什么地步。

2. 照样，约伯Job 说过也没有讲明，因为经上写着：「其量比地长，比海宽」（约伯记 11:9）。

照样，以西结Ezekiel 说过也没有讲明，因为经上写着：「他将那书卷在我面前展开，内外都写着字，其上所写的有哀号、有叹息（הֶגֶה）、有悲痛（וָהִי）」（以西结书 2:10）。

1. 照样，以西结Ezekiel 说过也没有讲明，因为经上写着：「他将那书卷在我面前展开，内外都写着字，其上所写的有哀号、有叹息（הֶגֶה）、有悲痛（וָהִי）」（以西结书 2:10）。

革玛拉Gemara 讲明：「哀号」是指义人在今世所受的苦，正如经上说：「这是哀歌，人必用以举哀」（以西结书 32:16）。「叹息（הֶגֶה）」是指义人在来世所得的赏——这字是喜乐之词，可从这一句得证：「用十弦的乐器和琴，用琴的清音（הִגָּיוֹן）」（诗篇 92:4）。「悲痛（וָהִי）」是指恶人在来世所受的罚，正如经上说：「灾祸（הֹוָה）加上灾祸」（以西结书 7:26）。

1. 革玛拉Gemara 讲明：「哀号」是指义人在今世所受的苦，正如经上说：「这是哀歌，人必用以举哀」（以西结书 32:16）。

2. 「叹息（הֶגֶה）」是指义人在来世所得的赏——这字是喜乐之词，可从这一句得证：「用十弦的乐器和琴，用琴的清音（הִגָּיוֹן）」（诗篇 92:4）。

3. 「悲痛（וָהִי）」是指恶人在来世所受的罚，正如经上说：「灾祸（הֹוָה）加上灾祸」（以西结书 7:26）。

只是 以西结Ezekiel 到底没有讲明 妥拉Torah 的广度，直到 撒迦利亚Zechariah——比利家的儿子、易多的孙子——来了，才讲明了，因为经上写着：「他问我说：你看见什么？」我回答说：「我看见一飞行的（עָפָה）书卷，长二十肘，宽十肘」（撒迦利亚书 5:2）。那书卷既是飞行的，就含着说它有两面相等；如此展开来，便是二十肘乘二十肘。经上又写着：「内外都写着字」，就是两面都写着。你把两面揭开分做两张，共有多少呢？合共四十肘乘二十肘，就是神的八百平方肘。

1. 只是 以西结Ezekiel 到底没有讲明 妥拉Torah 的广度，直到 撒迦利亚Zechariah——比利家的儿子、易多的孙子——来了，才讲明了，因为经上写着：「他问我说：你看见什么？」

2. 我回答说：「我看见一飞行的（עָפָה）书卷，长二十肘，宽十肘」（撒迦利亚书 5:2）。

3. 那书卷既是飞行的，就含着说它有两面相等；如此展开来，便是二十肘乘二十肘。

4. 经上又写着：「内外都写着字」，就是两面都写着。

5. 你把两面揭开分做两张，共有多少呢？

6. 合共四十肘乘二十肘，就是神的八百平方肘。

革玛拉Gemara 为定神的一肘之量，引一句描写神的大指与小指之间一虎口的经文——那是照人的说法说的。经上写着：「谁曾用手心量诸水，用手虎口量苍天，用升斗盛大地的尘土」（以赛亚书 40:12）。整个世界若只有一虎口见方、就是四分之一平方肘，那么照这算法，整个世界只是 妥拉Torah 的三千二百分之一。

1. 革玛拉Gemara 为定神的一肘之量，引一句描写神的大指与小指之间一虎口的经文——那是照人的说法说的。

2. 经上写着：「谁曾用手心量诸水，用手虎口量苍天，用升斗盛大地的尘土」（以赛亚书 40:12）。

3. 整个世界若只有一虎口见方、就是四分之一平方肘，那么照这算法，整个世界只是 妥拉Torah 的三千二百分之一。

拉夫希斯达Rav Ḥisda 又说：马里·巴尔·马尔Mari bar Mar 讲说：经上写着「耶和华指示我，看见有两筐无花果放在耶和华的殿前。这是巴比伦王尼布甲尼撒掳去犹大王约雅敬的儿子耶哥尼雅和犹大的首领、并工匠、铁匠离开耶路撒冷、带到巴比伦去以后」——这是什么意思呢？其中一筐（דּוּד）是极好的无花果，好像——

1. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 又说：马里·巴尔·马尔Mari bar Mar 讲说：经上写着「耶和华指示我，看见有两筐无花果放在耶和华的殿前。这是巴比伦王尼布甲尼撒掳去犹大王约雅敬的儿子耶哥尼雅和犹大的首领、并工匠、铁匠离开耶路撒冷、带到巴比伦去以后」——这是什么意思呢？

2. 其中一筐（דּוּד）是极好的无花果，好像——