背 叶二十背·20b

论到什一税，酒榨里也照此办。人的头与大半身子在酒榨里的时候，他可以喝那酒而不先分什一，因为在酒榨里喝酒算作随口而喝，那样喝不必分什一。葡萄还在酒榨里的时候，收采归仓之工还不算完毕，因为那葡萄仍是要作酒的。所以到这一步，人可以随口、顺便吃用那出产。工既完毕，人在吃用以先就当先分什一。

1. 论到什一税，酒榨里也照此办。

2. 人的头与大半身子在酒榨里的时候，他可以喝那酒而不先分什一，因为在酒榨里喝酒算作随口而喝，那样喝不必分什一。

3. 葡萄还在酒榨里的时候，收采归仓之工还不算完毕，因为那葡萄仍是要作酒的。

4. 所以到这一步，人可以随口、顺便吃用那出产。

5. 工既完毕，人在吃用以先就当先分什一。

革玛拉Gemara 讲明与这一件相关的几条律：论到人，就着这几条律说过：他的头与大半身子须在他所喝的那一区之内。只是论到一只母牛站在公共区而从私人区喝、或反过来，就有一问：它的头与大半身子须在所喝的那一区之内么，还是不须？

1. 革玛拉Gemara 讲明与这一件相关的几条律：论到人，就着这几条律说过：他的头与大半身子须在他所喝的那一区之内。

2. 只是论到一只母牛站在公共区而从私人区喝、或反过来，就有一问：它的头与大半身子须在所喝的那一区之内么，还是不须？

革玛拉Gemara 讲明：凡人拿着母牛所喝的那桶、却不拉住那牲畜的，不必成你的疑——那断然须头与大半身子在内，因为那牛可能往后一退，把桶带走，就使他把桶从这区搬到那区了。当成你的疑的，是他既拿着桶、又拉住那牲畜的那一样。那样情形，这条律当怎样断呢？

1. 革玛拉Gemara 讲明：凡人拿着母牛所喝的那桶、却不拉住那牲畜的，不必成你的疑——那断然须头与大半身子在内，因为那牛可能往后一退，把桶带走，就使他把桶从这区搬到那区了。

2. 当成你的疑的，是他既拿着桶、又拉住那牲畜的那一样。

3. 那样情形，这条律当怎样断呢？

他对他说：这一疑我们已经学过解法，因为我们在密释纳里学过：板可以往井跟前挪近，只须所围之地大得容一只母牛站着、头与大半身子在所围之内而饮水。这岂不是连他既拉住母牛、又拿着桶的那一样也包在内么？革玛拉Gemara 驳这个讲法：不是，那或许单指他拿着桶、却不拉住那牲畜的那一样。

1. 他对他说：这一疑我们已经学过解法，因为我们在密释纳里学过：板可以往井跟前挪近，只须所围之地大得容一只母牛站着、头与大半身子在所围之内而饮水。

2. 这岂不是连他既拉住母牛、又拿着桶的那一样也包在内么？

3. 革玛拉Gemara 驳这个讲法：不是，那或许单指他拿着桶、却不拉住那牲畜的那一样。

革玛拉Gemara 提一难：他拿着桶、却不拉住那牲畜的那一样，这样给牲畜喝水是许的么？岂不是有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：安息日人不可把桶盛满水、拿在自己牲畜面前；只可把水盛来倒在槽里，让它、就是那牲畜自己去喝？照此看来，人若不拉住那牲畜，就不许拿桶给它喝。

1. 革玛拉Gemara 提一难：他拿着桶、却不拉住那牲畜的那一样，这样给牲畜喝水是许的么？

2. 岂不是有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：安息日人不可把桶盛满水、拿在自己牲畜面前；只可把水盛来倒在槽里，让它、就是那牲畜自己去喝？

3. 照此看来，人若不拉住那牲畜，就不许拿桶给它喝。

革玛拉Gemara 驳这一难：论这条 《巴拉伊塔》baraita，岂不是有 阿巴耶Abaye 的话说：这里我们说的是一只母牛站在屋里、屋上的窗开向公共区，它从一个立在公共区里、高十掌宽四掌、就是算作私人区的槽里吃，而那槽有一头插在井四围的竖板之间？

1. 革玛拉Gemara 驳这一难：论这条 《巴拉伊塔》baraita，岂不是有 阿巴耶Abaye 的话说：这里我们说的是一只母牛站在屋里、屋上的窗开向公共区，它从一个立在公共区里、高十掌宽四掌、就是算作私人区的槽里吃，而那槽有一头插在井四围的竖板之间？

那样情形，人不可在竖板所围之内把桶盛满水、拿在自己牲畜面前，除非那牲畜在所围之内。这是众拉比所立的一条禁令，免得他看见那槽在公共区那一头坏了、就去修它，顺手把桶带去，如此就把桶从私人区搬到公共区了。他倒当把水倒进槽里，使水自己到那牲畜跟前。

1. 那样情形，人不可在竖板所围之内把桶盛满水、拿在自己牲畜面前，除非那牲畜在所围之内。

2. 这是众拉比所立的一条禁令，免得他看见那槽在公共区那一头坏了、就去修它，顺手把桶带去，如此就把桶从私人区搬到公共区了。

3. 他倒当把水倒进槽里，使水自己到那牲畜跟前。

革玛拉Gemara 问：他纵把桶带进公共区，那样情形他也有罪么？拉夫萨夫拉Rav Safra 岂不是奉 拉比阿米Rabbi Ami 之名、拉比阿米Rabbi Ami 奉 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 之名说过：人在屋里把物件从这角挪到那角，挪的时候改了主意，就把它带出到公共区去的，无罪——因为起初拿起来的时候本不为这用处、不为搬到别区去；他拿起来的时候，只想在屋里挪一挪。这里也照样：他拿起那桶的时候，起初本没有要把它带进公共区的意思，就不该有罪；如此也就没有立那样禁令的地步了。

1. 革玛拉Gemara 问：他纵把桶带进公共区，那样情形他也有罪么？

2. 拉夫萨夫拉Rav Safra 岂不是奉 拉比阿米Rabbi Ami 之名、拉比阿米Rabbi Ami 奉 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 之名说过：人在屋里把物件从这角挪到那角，挪的时候改了主意，就把它带出到公共区去的，无罪——因为起初拿起来的时候本不为这用处、不为搬到别区去；他拿起来的时候，只想在屋里挪一挪。

3. 这里也照样：他拿起那桶的时候，起初本没有要把它带进公共区的意思，就不该有罪；如此也就没有立那样禁令的地步了。

所以当说那禁令是为另一层顾虑立的：有时人修好了槽，又把桶带回来，如此就从公共区搬进私人区了。这一样，他起初拿起那桶时就存着要把它从公共区搬进私人区的意思。

1. 所以当说那禁令是为另一层顾虑立的：有时人修好了槽，又把桶带回来，如此就从公共区搬进私人区了。

2. 这一样，他起初拿起那桶时就存着要把它从公共区搬进私人区的意思。

有人把上头那一番议论传作另一样。论到人，我们说他的头与大半身子在他所喝的那一区之内就够了。只是论到一只母牛站在公共区而从私人区喝、或反过来，就有一问：它的头与大半身子在所喝的那一区之内就够了么，还是不够？或者那牛须整个都在那一区之内呢？

1. 有人把上头那一番议论传作另一样。

2. 论到人，我们说他的头与大半身子在他所喝的那一区之内就够了。

3. 只是论到一只母牛站在公共区而从私人区喝、或反过来，就有一问：它的头与大半身子在所喝的那一区之内就够了么，还是不够？

4. 或者那牛须整个都在那一区之内呢？

革玛拉Gemara 讲明这一问。人既拿着母牛所喝的那桶、又拉住那牲畜的那一样，不必成你的疑——那断然是头与大半身子在那一区之内就够了。当成你的疑的，倒是他拿着桶、却不拉住那牲畜的那一样。那样情形，这条 哈拉哈halakha 当怎样断呢？

1. 革玛拉Gemara 讲明这一问。

2. 人既拿着母牛所喝的那桶、又拉住那牲畜的那一样，不必成你的疑——那断然是头与大半身子在那一区之内就够了。

3. 当成你的疑的，倒是他拿着桶、却不拉住那牲畜的那一样。

4. 那样情形，这条 哈拉哈halakha 当怎样断呢？

他对他说：这一疑我们在密释纳里已经学过解法：板可以往井跟前挪近，只须所围之地大得容一只母牛站着、头与大半身子在所围之内而饮水。这岂不是连他拿着桶、却不拉住那牲畜的那一样也包在内么？革玛拉Gemara 驳这个讲法：不是，那或许单指他既拿着桶、又拉住那牲畜的那一样。

1. 他对他说：这一疑我们在密释纳里已经学过解法：板可以往井跟前挪近，只须所围之地大得容一只母牛站着、头与大半身子在所围之内而饮水。

2. 这岂不是连他拿着桶、却不拉住那牲畜的那一样也包在内么？

3. 革玛拉Gemara 驳这个讲法：不是，那或许单指他既拿着桶、又拉住那牲畜的那一样。

革玛拉Gemara 说：照理也当这样讲，因为他若拿着桶、却不拉住那牲畜，这样给牲畜喝水果真是许的么？岂不是有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：安息日人不可把桶盛满水、拿在自己牲畜面前。只可把水盛来倒在槽里，让那牲畜自己去喝。

1. 革玛拉Gemara 说：照理也当这样讲，因为他若拿着桶、却不拉住那牲畜，这样给牲畜喝水果真是许的么？

2. 岂不是有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：安息日人不可把桶盛满水、拿在自己牲畜面前。

3. 只可把水盛来倒在槽里，让那牲畜自己去喝。

革玛拉Gemara 驳这个讲法：论这条 《巴拉伊塔》baraita，岂不是有 阿巴耶Abaye 的话说：这里我们说的是一个槽立在公共区里、高十掌宽四掌、就是算作私人区，那槽有一头插在井四围的竖板之间，而那牲畜站在另一头、在公共区里？那样情形，人不可在竖板所围之内把桶盛满水、拿在自己牲畜面前，除非那牲畜在所围之内。这是众拉比所立的一条禁令，免得有时他看见那槽在公共区那一头坏了、就去修它，顺手把桶带去，如此就把桶从私人区搬到公共区了。

1. 革玛拉Gemara 驳这个讲法：论这条 《巴拉伊塔》baraita，岂不是有 阿巴耶Abaye 的话说：这里我们说的是一个槽立在公共区里、高十掌宽四掌、就是算作私人区，那槽有一头插在井四围的竖板之间，而那牲畜站在另一头、在公共区里？

2. 那样情形，人不可在竖板所围之内把桶盛满水、拿在自己牲畜面前，除非那牲畜在所围之内。

3. 这是众拉比所立的一条禁令，免得有时他看见那槽在公共区那一头坏了、就去修它，顺手把桶带去，如此就把桶从私人区搬到公共区了。

革玛拉Gemara 问：可那样情形他有罪么？拉夫萨夫拉Rav Safra 岂不是奉 拉比阿米Rabbi Ami 之名、拉比阿米Rabbi Ami 奉 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 之名说过：人在屋里把物件从这角挪到那角，挪的时候改了主意，就把它带出到公共区去的，无罪——因为起初拿起来的时候本不为这用处、不为搬到别区去；他拿起来的时候，只想在屋里挪一挪。这里也照样：他拿起那桶的时候，起初本没有要把它带进公共区的意思，就不该有罪；如此也就没有立那样禁令的地步了。

1. 革玛拉Gemara 问：可那样情形他有罪么？

2. 拉夫萨夫拉Rav Safra 岂不是奉 拉比阿米Rabbi Ami 之名、拉比阿米Rabbi Ami 奉 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 之名说过：人在屋里把物件从这角挪到那角，挪的时候改了主意，就把它带出到公共区去的，无罪——因为起初拿起来的时候本不为这用处、不为搬到别区去；他拿起来的时候，只想在屋里挪一挪。

3. 这里也照样：他拿起那桶的时候，起初本没有要把它带进公共区的意思，就不该有罪；如此也就没有立那样禁令的地步了。

所以我们必得说那禁令是为另一层顾虑立的：有时人修好了槽，又把桶带回来，就从公共区搬进私人区了。这一样，他拿起那桶时就存着要把它从公共区搬进私人区的意思。无论怎样，从这一处引不出证据来。

1. 所以我们必得说那禁令是为另一层顾虑立的：有时人修好了槽，又把桶带回来，就从公共区搬进私人区了。

2. 这一样，他拿起那桶时就存着要把它从公共区搬进私人区的意思。

3. 无论怎样，从这一处引不出证据来。

革玛拉Gemara 另引一证。你来听下头这条 《巴拉伊塔》baraita：一只骆驼，头与大半身子在私人区之内的，人可以在私人区之内强灌它。强灌正像他既拿着桶、又拉住那牲畜的那一样——人不揪住它的脖子就灌不成；而我们仍要它的头与大半身子在它所吃的那一区之内。

1. 革玛拉Gemara 另引一证。

2. 你来听下头这条 《巴拉伊塔》baraita：一只骆驼，头与大半身子在私人区之内的，人可以在私人区之内强灌它。

3. 强灌正像他既拿着桶、又拉住那牲畜的那一样——人不揪住它的脖子就灌不成；而我们仍要它的头与大半身子在它所吃的那一区之内。

拉夫阿哈·巴尔·拉夫胡纳Rav Aḥa bar Rav Huna 奉 拉夫舍舍特Rav Sheshet 之名说：骆驼不同，因为它的脖子长，所以它的头与大半身子须在内；不然它可以把脖子伸进公共区，喂它的人就可能把桶从私人区带到公共区去。至于别样牲畜，就没有这样从严的缘故。

1. 拉夫阿哈·巴尔·拉夫胡纳Rav Aḥa bar Rav Huna 奉 拉夫舍舍特Rav Sheshet 之名说：骆驼不同，因为它的脖子长，所以它的头与大半身子须在内；不然它可以把脖子伸进公共区，喂它的人就可能把桶从私人区带到公共区去。

2. 至于别样牲畜，就没有这样从严的缘故。

革玛拉Gemara 又要引一证。你来听下头这条 《巴拉伊塔》baraita：一只牲畜，头与大半身子在私人区之内的，人可以在私人区之内强灌它。如上所说，强灌正像他既拿着桶、又拉住那牲畜的那一样，而我们仍要它的头与大半身子在它所吃的那一区之内。革玛拉Gemara 驳这个讲法：这条 《巴拉伊塔》baraita 所教的「牲畜」是什么呢？那也是骆驼。

1. 革玛拉Gemara 又要引一证。

2. 你来听下头这条 《巴拉伊塔》baraita：一只牲畜，头与大半身子在私人区之内的，人可以在私人区之内强灌它。

3. 如上所说，强灌正像他既拿着桶、又拉住那牲畜的那一样，而我们仍要它的头与大半身子在它所吃的那一区之内。

4. 革玛拉Gemara 驳这个讲法：这条 《巴拉伊塔》baraita 所教的「牲畜」是什么呢？

5. 那也是骆驼。

革玛拉Gemara 难说：一条 《巴拉伊塔》baraita 岂不是教作「牲畜」，另一条 《巴拉伊塔》baraita 教作「骆驼」么？这就含着说：这条律不单用在骆驼身上，别样牲畜也用得上。

1. 革玛拉Gemara 难说：一条 《巴拉伊塔》baraita 岂不是教作「牲畜」，另一条 《巴拉伊塔》baraita 教作「骆驼」么？

2. 这就含着说：这条律不单用在骆驼身上，别样牲畜也用得上。

革玛拉Gemara 答：这两条 《巴拉伊塔》baraitot 是彼此紧挨着教的么？两条若是一同教下来的，我们才该说那位 坦拿tanna 不会把同一条律用两样措辞教。只是这两条 《巴拉伊塔》baraitot 既出于两处来源，那么其中一位 坦拿tanna 用「牲畜」这泛称指骆驼，也是可能的——故此从这里引不出证据来。「骆驼不同」这个意思，另有一条 《巴拉伊塔》baraita 也教过：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 论骆驼禁这样办，因为它的脖子长。

1. 革玛拉Gemara 答：这两条 《巴拉伊塔》baraitot 是彼此紧挨着教的么？

2. 两条若是一同教下来的，我们才该说那位 坦拿tanna 不会把同一条律用两样措辞教。

3. 只是这两条 《巴拉伊塔》baraitot 既出于两处来源，那么其中一位 坦拿tanna 用「牲畜」这泛称指骆驼，也是可能的——故此从这里引不出证据来。

4. 「骆驼不同」这个意思，另有一条 《巴拉伊塔》baraita 也教过：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 论骆驼禁这样办，因为它的脖子长。

拉比以撒·巴尔·阿达Rabbi Yitzḥak bar Adda 说：井四围的竖板，单是为上节朝圣的众人才许的。革玛拉Gemara 提一难：岂不是有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：井四围的板单是为牲畜才许的么？革玛拉Gemara 答：这里所说的牲畜是什么呢？是指上节朝圣之人的牲畜。至于人——

1. 拉比以撒·巴尔·阿达Rabbi Yitzḥak bar Adda 说：井四围的竖板，单是为上节朝圣的众人才许的。

2. 革玛拉Gemara 提一难：岂不是有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：井四围的板单是为牲畜才许的么？

3. 革玛拉Gemara 答：这里所说的牲畜是什么呢？

4. 是指上节朝圣之人的牲畜。

5. 至于人——