正 叶十八正·18a

——把板从井往外挪、把所围之地放宽多少都可，只须他在双板之间多添几片竖板。拉比犹大Rabbi Yehuda 说：所围之地放宽以二 塞亚之地beit se’a 为止，就是五千平方肘。

1. ——把板从井往外挪、把所围之地放宽多少都可，只须他在双板之间多添几片竖板。

2. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：所围之地放宽以二 塞亚之地beit se’a 为止，就是五千平方肘。

众拉比对他说：他们说二 塞亚之地beit se’a 之限，单是就园子、或就那存柴存杂物的 围场karpef 说的。若是 牲栏dir、或 牛棚sahar、或后院、或门前的院子，纵有五 歌珥之地beit kor、甚至十 歌珥之地beit kor，也是许的。板也可以往外挪、把所围之地放宽多少都可，只须在双板之间多添几片竖板。

1. 众拉比对他说：他们说二 塞亚之地beit se’a 之限，单是就园子、或就那存柴存杂物的 围场karpef 说的。

2. 若是 牲栏dir、或 牛棚sahar、或后院、或门前的院子，纵有五 歌珥之地beit kor、甚至十 歌珥之地beit kor，也是许的。

3. 板也可以往外挪、把所围之地放宽多少都可，只须在双板之间多添几片竖板。

革玛拉Gemara 提说：我们要说这条密释纳不依 哈纳尼亚Ḥananya 的意思，因为有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：人可以在旱井四围立竖板，在商旅四围拉绳；哈纳尼亚Ḥananya 却说：旱井可以拉绳，不可立竖板。

1. 革玛拉Gemara 提说：我们要说这条密释纳不依 哈纳尼亚Ḥananya 的意思，因为有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：人可以在旱井四围立竖板，在商旅四围拉绳；哈纳尼亚Ḥananya 却说：旱井可以拉绳，不可立竖板。

革玛拉Gemara 驳这一说：你纵说这条密释纳是依 哈纳尼亚Ḥananya 的意思教的，蓄雨水的旱井有它自己的律——那水到底要用尽，竖板就成了无用的；泉井又有它自己的律——那水源源不断，竖板一直用得着。

1. 革玛拉Gemara 驳这一说：你纵说这条密释纳是依 哈纳尼亚Ḥananya 的意思教的，蓄雨水的旱井有它自己的律——那水到底要用尽，竖板就成了无用的；泉井又有它自己的律——那水源源不断，竖板一直用得着。

有人把上头那一段传作另一样：那条 《巴拉伊塔》baraita 既不教说「哈纳尼亚Ḥananya 说：旱井四围可以拉绳，泉井四围可以立竖板」，可见依 哈纳尼亚Ḥananya 的意思，旱井与泉井并无分别。两样都是绳可以，竖板不可以。我们要说这条密释纳不依 哈纳尼亚Ḥananya 的意思。

1. 有人把上头那一段传作另一样：那条 《巴拉伊塔》baraita 既不教说「哈纳尼亚Ḥananya 说：旱井四围可以拉绳，泉井四围可以立竖板」，可见依 哈纳尼亚Ḥananya 的意思，旱井与泉井并无分别。

2. 两样都是绳可以，竖板不可以。

3. 我们要说这条密释纳不依 哈纳尼亚Ḥananya 的意思。

革玛拉Gemara 驳这个讲法：你纵说这条密释纳是依 哈纳尼亚Ḥananya 的意思教的，他不过是答头一位 坦拿tanna 所说的话；头一位 坦拿tanna 既只说了旱井，哈纳尼亚Ḥananya 也就不必把自己的意思讲全、分出旱井与泉井来。

1. 革玛拉Gemara 驳这个讲法：你纵说这条密释纳是依 哈纳尼亚Ḥananya 的意思教的，他不过是答头一位 坦拿tanna 所说的话；头一位 坦拿tanna 既只说了旱井，哈纳尼亚Ḥananya 也就不必把自己的意思讲全、分出旱井与泉井来。

革玛拉Gemara 又提说：我们要说这条密释纳不依 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的意思。因为我们在一条密释纳里学过：众人共用的泉井、众人共用的旱井、并私人的泉井，人都可以为它们立竖板；至于私人的旱井，就须为它立一道十掌高的合式隔断：这是 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的话。

1. 革玛拉Gemara 又提说：我们要说这条密释纳不依 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的意思。

2. 因为我们在一条密释纳里学过：众人共用的泉井、众人共用的旱井、并私人的泉井，人都可以为它们立竖板；至于私人的旱井，就须为它立一道十掌高的合式隔断：这是 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的话。

这里密释纳却教说：人可以为泉井立竖板——由此可推：泉井，是许的；旱井，就不许。这与 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的意思相反——他以为众人共用的旱井也可以立竖板。

1. 这里密释纳却教说：人可以为泉井立竖板——由此可推：泉井，是许的；旱井，就不许。

2. 这与 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的意思相反——他以为众人共用的旱井也可以立竖板。

革玛拉Gemara 也驳这个讲法：你纵说这条密释纳是依 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的意思，密释纳里那位 坦拿tanna 所教的是泉井那一样——那一样他可以单举，因为不拘是众人共用的、还是私人的，一概都许。至于蓄雨水的旱井那一样，他不曾单举，因为那一样单举不得：众人共用的旱井与私人的旱井有分别。所以从这里证不出他与 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 相争。

1. 革玛拉Gemara 也驳这个讲法：你纵说这条密释纳是依 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的意思，密释纳里那位 坦拿tanna 所教的是泉井那一样——那一样他可以单举，因为不拘是众人共用的、还是私人的，一概都许。

2. 至于蓄雨水的旱井那一样，他不曾单举，因为那一样单举不得：众人共用的旱井与私人的旱井有分别。

3. 所以从这里证不出他与 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 相争。

革玛拉Gemara 又提说：我们要说这条密释纳不依 拉比犹大·本·巴巴Rabbi Yehuda ben Bava 的意思，因为我们在一条密释纳里学过：拉比犹大·本·巴巴Rabbi Yehuda ben Bava 说：人只可为众人共用的泉井立竖板；这里密释纳却说「为诸井」。用了多数，就含着说：不拘那井是众人共用的，还是私人的。

1. 革玛拉Gemara 又提说：我们要说这条密释纳不依 拉比犹大·本·巴巴Rabbi Yehuda ben Bava 的意思，因为我们在一条密释纳里学过：拉比犹大·本·巴巴Rabbi Yehuda ben Bava 说：人只可为众人共用的泉井立竖板；这里密释纳却说「为诸井」。

2. 用了多数，就含着说：不拘那井是众人共用的，还是私人的。

革玛拉Gemara 也驳这一路的推法：你纵说这条密释纳是依 拉比犹大·本·巴巴Rabbi Yehuda ben Bava 的意思，它说「诸井」是指什么呢？是泛说诸井，那位 坦拿tanna 的意思却只把众人共用的井包在内。

1. 革玛拉Gemara 也驳这一路的推法：你纵说这条密释纳是依 拉比犹大·本·巴巴Rabbi Yehuda ben Bava 的意思，它说「诸井」是指什么呢？

2. 是泛说诸井，那位 坦拿tanna 的意思却只把众人共用的井包在内。

密释纳里提过 双板deyomadin 一语。革玛拉Gemara 问：那是什么呢？拉比耶利米·本·以利亚撒Rabbi Yirmeya ben Elazar 说：是「דְּיוֹ עַמּוּדִין」——两根柱子合在一处，成一副角板。

1. 密释纳里提过 双板deyomadin 一语。革玛拉Gemara 问：那是什么呢？

2. 拉比耶利米·本·以利亚撒Rabbi Yirmeya ben Elazar 说：是「דְּיוֹ עַמּוּדִין」——两根柱子合在一处，成一副角板。

革玛拉Gemara 既引了 拉比耶利米·本·以利亚撒Rabbi Yirmeya ben Elazar 论「דְּיוֹ」这前缀的话，就接着引他别的几句。「两、给受绝罚的人、称赞、养、毁、属性、三」——这几个字是下头 拉比耶利米·本·以利亚撒Rabbi Yirmeya ben Elazar 那几句话的记诵之词。

1. 革玛拉Gemara 既引了 拉比耶利米·本·以利亚撒Rabbi Yirmeya ben Elazar 论「דְּיוֹ」这前缀的话，就接着引他别的几句。

2. 「两、给受绝罚的人、称赞、养、毁、属性、三」——这几个字是下头 拉比耶利米·本·以利亚撒Rabbi Yirmeya ben Elazar 那几句话的记诵之词。

我们在那边一条密释纳里学过：拉比犹大Rabbi Yehuda 说：凡劣等的无花果都免分什一，纵是 未净什一税食物demai 也免——因为卖的人纵是 地之民am ha’aretz，也断然早已从其中分过什一了，所分的既极少，损失有限；惟 两熟之树deyufra 不在此例。革玛拉Gemara 问：两熟之树deyufra 是什么呢？乌拉Ulla 说：是一年结两次 果子peirot 的树——「דְּיוֹ」就是「两」。

1. 我们在那边一条密释纳里学过：拉比犹大Rabbi Yehuda 说：凡劣等的无花果都免分什一，纵是 未净什一税食物demai 也免——因为卖的人纵是 地之民am ha’aretz，也断然早已从其中分过什一了，所分的既极少，损失有限；惟 两熟之树deyufra 不在此例。

2. 革玛拉Gemara 问：两熟之树deyufra 是什么呢？

3. 乌拉Ulla 说：是一年结两次 果子peirot 的树——「דְּיוֹ」就是「两」。

拉比耶利米·本·以利亚撒Rabbi Yirmeya ben Elazar 又说：亚当Adam 起初受造时有两个面，一为男，一为女。正如经上说：「你在我前后环绕我，按手在我身上」（诗篇 139:5）。照样，经上又写着：「耶和华神就用那 胁侧tzela——他从那人身上所取的——造成一个女人，带她到那人跟前」（创世记 2:22）。拉夫Rav 与 撒母耳Shmuel 为 胁侧tzela 一字之义相争：一位说，那是女子的面，神就从那面造了夏娃；一位说，亚当Adam 受造时带着一条 尾zanav，神把它从他身上取下来，从它造了夏娃。

1. 拉比耶利米·本·以利亚撒Rabbi Yirmeya ben Elazar 又说：亚当Adam 起初受造时有两个面，一为男，一为女。

2. 正如经上说：「你在我前后环绕我，按手在我身上」（诗篇 139:5）。

3. 照样，经上又写着：「耶和华神就用那 胁侧tzela——他从那人身上所取的——造成一个女人，带她到那人跟前」（创世记 2:22）。

4. 拉夫Rav 与 撒母耳Shmuel 为 胁侧tzela 一字之义相争：一位说，那是女子的面，神就从那面造了夏娃；一位说，亚当Adam 受造时带着一条 尾zanav，神把它从他身上取下来，从它造了夏娃。

革玛拉Gemara 问：依那说 胁侧tzela 是「面」的，经上写「你在我前后环绕我（צַרְתָּנִי）」讲得通；然而依那说 胁侧tzela 是「尾」的，「你在我前后环绕我」这一句又是什么意思呢？

1. 革玛拉Gemara 问：依那说 胁侧tzela 是「面」的，经上写「你在我前后环绕我（צַרְתָּנִי）」讲得通；然而依那说 胁侧tzela 是「尾」的，「你在我前后环绕我」这一句又是什么意思呢？

革玛拉Gemara 答：那一句当作训诲的话来解，正如 拉比阿米Rabbi Ami 的意思——拉比阿米Rabbi Ami 说：「在后」是说 亚当Adam 在创造之工的末后才造；「在前」是说他在受罚上是头一个。

1. 革玛拉Gemara 答：那一句当作训诲的话来解，正如 拉比阿米Rabbi Ami 的意思——拉比阿米Rabbi Ami 说：「在后」是说 亚当Adam 在创造之工的末后才造；「在前」是说他在受罚上是头一个。

革玛拉Gemara 问：亚当Adam「在后」、就是在创造之工上末后，这讲得通——他到第六日、安息日前夕才造。然而「在前」、就是在受罚上是头一个，这是什么意思呢？你若说他因知识树那一罪所受的咒诅是头一个，那就难了。岂不是蛇先受咒诅，随后夏娃受咒诅，末了才是 亚当Adam 受咒诅么？

1. 革玛拉Gemara 问：亚当Adam「在后」、就是在创造之工上末后，这讲得通——他到第六日、安息日前夕才造。

2. 然而「在前」、就是在受罚上是头一个，这是什么意思呢？

3. 你若说他因知识树那一罪所受的咒诅是头一个，那就难了。

4. 岂不是蛇先受咒诅，随后夏娃受咒诅，末了才是 亚当Adam 受咒诅么？

所以那是指洪水之罚说的，因为经上写着：「凡地上各类的活物，连人带牲畜、昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭了」（创世记 7:23）。这就见得那一罚是从人起头的。

1. 所以那是指洪水之罚说的，因为经上写着：「凡地上各类的活物，连人带牲畜、昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭了」（创世记 7:23）。

2. 这就见得那一罚是从人起头的。

革玛拉Gemara 问：依那说夏娃本是 亚当Adam 的一面、一侧的，经上写「耶和华神就造（וַיִּיצֶר）了人」（创世记 2:7）讲得通。那「造」字里连写两个 י，一为 亚当Adam，一为夏娃。然而依那说夏娃是从一条尾造的，「造」字连写两个 י 又要说明什么呢？

1. 革玛拉Gemara 问：依那说夏娃本是 亚当Adam 的一面、一侧的，经上写「耶和华神就造（וַיִּיצֶר）了人」（创世记 2:7）讲得通。

2. 那「造」字里连写两个 י，一为 亚当Adam，一为夏娃。

3. 然而依那说夏娃是从一条尾造的，「造」字连写两个 י 又要说明什么呢？

革玛拉Gemara 答：这一句当作训诲的话来解，正如 拉比西缅·本·帕齐Rabbi Shimon ben Pazi 的意思——拉比西缅·本·帕齐Rabbi Shimon ben Pazi 说：这是要人时时对自己说的一句话：我若行造我者的旨意，我因我的私欲（יִצְרִי）有祸；我若行私欲的旨意，我因造我的（יוֹצְרִי）有祸。

1. 革玛拉Gemara 答：这一句当作训诲的话来解，正如 拉比西缅·本·帕齐Rabbi Shimon ben Pazi 的意思——拉比西缅·本·帕齐Rabbi Shimon ben Pazi 说：这是要人时时对自己说的一句话：我若行造我者的旨意，我因我的私欲（יִצְרִי）有祸；我若行私欲的旨意，我因造我的（יוֹצְרִי）有祸。

革玛拉Gemara 问：依那说夏娃是一个面的，经上写「他造男造女，赐福给他们，在他们受造的日子称他们为人」（创世记 5:2）讲得通——这就见得从起初受造之时，神就给他造了两个面，一为男，一为女。然而依那说夏娃是从一条尾造的，「他造男造女」这一句又是什么意思呢？

1. 革玛拉Gemara 问：依那说夏娃是一个面的，经上写「他造男造女，赐福给他们，在他们受造的日子称他们为人」（创世记 5:2）讲得通——这就见得从起初受造之时，神就给他造了两个面，一为男，一为女。

2. 然而依那说夏娃是从一条尾造的，「他造男造女」这一句又是什么意思呢？

革玛拉Gemara 答：这可以照 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 的意思来解，因为 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 把两处经文相较：一处写着「他造男造女」，是多数；一处又写着「神就照着自己的形像造人，就是照着神的形像造他」（创世记 1:27），是单数。起初神心里所想的是造两个，末了实在只造了一个。

1. 革玛拉Gemara 答：这可以照 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 的意思来解，因为 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 把两处经文相较：一处写着「他造男造女」，是多数；一处又写着「神就照着自己的形像造人，就是照着神的形像造他」（创世记 1:27），是单数。

2. 起初神心里所想的是造两个，末了实在只造了一个。

革玛拉Gemara 问：依那说夏娃是一个面的，经上写「他取了他的一侧，又在原处把肉合起来」（创世记 2:21）讲得通。然而依那说夏娃是从一条尾造的，「又在原处把肉合起来」这一句又是什么意思呢？

1. 革玛拉Gemara 问：依那说夏娃是一个面的，经上写「他取了他的一侧，又在原处把肉合起来」（创世记 2:21）讲得通。

2. 然而依那说夏娃是从一条尾造的，「又在原处把肉合起来」这一句又是什么意思呢？

拉夫泽维德Rav Zevid 说——有人说是 拉比耶利米Rabbi Yirmeya 说的，有人说是 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说的：那一句所要说的，单是就割开之处说：那里的肉合起来了。

1. 拉夫泽维德Rav Zevid 说——有人说是 拉比耶利米Rabbi Yirmeya 说的，有人说是 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说的：那一句所要说的，单是就割开之处说：那里的肉合起来了。

革玛拉Gemara 又难那一说：依那说夏娃是从一条尾造的，经上写「耶和华神就把那 胁侧tzela 建造起来」（创世记 2:22）讲得通，因为那是全新造起来的。然而依那说夏娃本是一个完全的面、一侧的，「建造」又是什么意思呢？有什么可建造的呢？

1. 革玛拉Gemara 又难那一说：依那说夏娃是从一条尾造的，经上写「耶和华神就把那 胁侧tzela 建造起来」（创世记 2:22）讲得通，因为那是全新造起来的。

2. 然而依那说夏娃本是一个完全的面、一侧的，「建造」又是什么意思呢？

3. 有什么可建造的呢？

革玛拉Gemara 答：这一句当作训诲的话来解，正如 拉比西缅·本·梅纳西亚Rabbi Shimon ben Menasya 的意思——拉比西缅·本·梅纳西亚Rabbi Shimon ben Menasya 解「耶和华神就把那 胁侧tzela 建造起来」一句说：这是教人，圣者（愿他受颂赞）为夏娃编好了头发，然后带她到 亚当Adam 跟前；因为在沿海诸城，人把编头发叫作「建造」。

1. 革玛拉Gemara 答：这一句当作训诲的话来解，正如 拉比西缅·本·梅纳西亚Rabbi Shimon ben Menasya 的意思——拉比西缅·本·梅纳西亚Rabbi Shimon ben Menasya 解「耶和华神就把那 胁侧tzela 建造起来」一句说：这是教人，圣者（愿他受颂赞）为夏娃编好了头发，然后带她到 亚当Adam 跟前；因为在沿海诸城，人把编头发叫作「建造」。

或者这样解：「耶和华神就建造」一句也可讲作说明夏娃身体的样式，正如 拉夫希斯达Rav Ḥisda 所说——有人说这是一条 《巴拉伊塔》baraita 所教的：这是教人，圣者（愿他受颂赞）造夏娃的身架，如同——

1. 或者这样解：「耶和华神就建造」一句也可讲作说明夏娃身体的样式，正如 拉夫希斯达Rav Ḥisda 所说——有人说这是一条 《巴拉伊塔》baraita 所教的：这是教人，圣者（愿他受颂赞）造夏娃的身架，如同——