背 叶十七背·17b

——那里有人可以收殓它。因为有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：哪一样尸首算作 无人收殓之尸met mitzva 呢？凡没有人可以收殓它的尸首。死者若有朋友或亲属料理殡葬，他的尸首就不算 无人收殓之尸met mitzva。照样，那身子若在一处、人在那里一喊就有人应声，也不算 无人收殓之尸met mitzva。《托塞夫塔》Tosefta 所教的、于军营是一层新意：兵丁在哪里被杀就葬在那里，纵那里不合 无人收殓之尸met mitzva 的条件也是一样。

1. ——那里有人可以收殓它。

2. 因为有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：哪一样尸首算作 无人收殓之尸met mitzva 呢？

3. 凡没有人可以收殓它的尸首。

4. 死者若有朋友或亲属料理殡葬，他的尸首就不算 无人收殓之尸met mitzva。

5. 照样，那身子若在一处、人在那里一喊就有人应声，也不算 无人收殓之尸met mitzva。

6. 《托塞夫塔》Tosefta 所教的、于军营是一层新意：兵丁在哪里被杀就葬在那里，纵那里不合 无人收殓之尸met mitzva 的条件也是一样。

就这条 哈拉哈halakha 本身，革玛拉Gemara 问：无人收殓之尸met mitzva 果真得着它所在之地么？岂不是有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：人若见一具尸首横在大道上，就当把它挪到道的右边或左边去安葬，不可葬在大道底下？

1. 就这条 哈拉哈halakha 本身，革玛拉Gemara 问：无人收殓之尸met mitzva 果真得着它所在之地么？

2. 岂不是有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：人若见一具尸首横在大道上，就当把它挪到道的右边或左边去安葬，不可葬在大道底下？

他若能把那尸首挪到荒田或耕过的田，就挪到荒田去。若是在耕过的田与已下种的田之间择，就挪到耕过的田去。两块田都是耕过的，或都是下了种的，或都是荒的，他就随意挪到哪一边都可。照此看来，无人收殓之尸met mitzva 并不定要葬在见着它的地方。那尸首可以挪到别处。

1. 他若能把那尸首挪到荒田或耕过的田，就挪到荒田去。

2. 若是在耕过的田与已下种的田之间择，就挪到耕过的田去。

3. 两块田都是耕过的，或都是下了种的，或都是荒的，他就随意挪到哪一边都可。

4. 照此看来，无人收殓之尸met mitzva 并不定要葬在见着它的地方。

5. 那尸首可以挪到别处。

拉夫贝瓦伊Rav Beivai 说：这里我们说的是那尸首横在公用小路的一旁、横过那路、够着对面的一样。若葬在那里，就要使祭司过不得那路了。既已准人把它从公用小路的一旁挪开，他就随意挪到哪一边都可。若那尸首本在田里，挪它就是禁的了。

1. 拉夫贝瓦伊Rav Beivai 说：这里我们说的是那尸首横在公用小路的一旁、横过那路、够着对面的一样。

2. 若葬在那里，就要使祭司过不得那路了。

3. 既已准人把它从公用小路的一旁挪开，他就随意挪到哪一边都可。

4. 若那尸首本在田里，挪它就是禁的了。

我们在密释纳里学过：在军营里，人免行洗手之礼。阿巴耶Abaye 说：所免的单是「头水」、就是吃饭以前的洗手。至于「末水」、就是饭后诵 《谢饭祷》Birkat HaMazon 以前的洗手，连在军营里也是当行的。

1. 我们在密释纳里学过：在军营里，人免行洗手之礼。

2. 阿巴耶Abaye 说：所免的单是「头水」、就是吃饭以前的洗手。

3. 至于「末水」、就是饭后诵 《谢饭祷》Birkat HaMazon 以前的洗手，连在军营里也是当行的。

拉夫希亚·巴尔·阿希Rav Ḥiyya bar Ashi 说：众贤者为什么缘故说末水是当行的呢？是因有所多玛盐在，那盐纵极少也能刺瞎眼。所多玛盐既可能留在手上，人饭后就当洗手。这一责连在营里也系着人，因为兵丁也当顾自己的身体。

1. 拉夫希亚·巴尔·阿希Rav Ḥiyya bar Ashi 说：众贤者为什么缘故说末水是当行的呢？

2. 是因有所多玛盐在，那盐纵极少也能刺瞎眼。

3. 所多玛盐既可能留在手上，人饭后就当洗手。

4. 这一责连在营里也系着人，因为兵丁也当顾自己的身体。

阿巴耶Abaye 说：这样险的盐，一整 歌珥kor 无害的盐里只掺着 一粒korta。拉瓦之子拉夫阿哈Rav Aḥa, son of Rava 对 拉夫阿施Rav Ashi 说：人若量盐、不在吃饭的时候摸着了所多玛盐，这条 哈拉哈halakha 当怎样断呢？他有洗手之责么？他对他说：这一句本不必说——他断然有这责。

1. 阿巴耶Abaye 说：这样险的盐，一整 歌珥kor 无害的盐里只掺着 一粒korta。

2. 拉瓦之子拉夫阿哈Rav Aḥa, son of Rava 对 拉夫阿施Rav Ashi 说：人若量盐、不在吃饭的时候摸着了所多玛盐，这条 哈拉哈halakha 当怎样断呢？

3. 他有洗手之责么？

4. 他对他说：这一句本不必说——他断然有这责。

密释纳接着说：在军营里，人免从疑未纳过什一税的出产、就是 未净什一税食物demai 里分取什一。正如我们在一条密释纳里学过：人可以把 未净什一税食物demai 给穷人吃，也可以把 未净什一税食物demai 给 驻兵akhsanya、就是驻扎的兵丁吃。拉夫胡纳Rav Huna 说：有一位 坦拿tanna 在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教说：沙迈学派Beit Shammai 说：未净什一税食物demai 既不可给穷人吃，也不可给驻扎的兵丁吃。希列学派Beit Hillel 却说：未净什一税食物demai 可以给穷人吃，也可以给驻扎的兵丁吃。

1. 密释纳接着说：在军营里，人免从疑未纳过什一税的出产、就是 未净什一税食物demai 里分取什一。

2. 正如我们在一条密释纳里学过：人可以把 未净什一税食物demai 给穷人吃，也可以把 未净什一税食物demai 给 驻兵akhsanya、就是驻扎的兵丁吃。

3. 拉夫胡纳Rav Huna 说：有一位 坦拿tanna 在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教说：沙迈学派Beit Shammai 说：未净什一税食物demai 既不可给穷人吃，也不可给驻扎的兵丁吃。

4. 希列学派Beit Hillel 却说：未净什一税食物demai 可以给穷人吃，也可以给驻扎的兵丁吃。

我们在密释纳里学过：在军营里，人免立 合界eiruv。拉比雅奈Rabbi Yannai 门下的众贤者说：所免的单是院中各家合界那一样。至于要把安息日的界域相合、使人可以走出安息日所限之外的，连在军营里的人也有立 合界eiruv 之责。

1. 我们在密释纳里学过：在军营里，人免立 合界eiruv。

2. 拉比雅奈Rabbi Yannai 门下的众贤者说：所免的单是院中各家合界那一样。

3. 至于要把安息日的界域相合、使人可以走出安息日所限之外的，连在军营里的人也有立 合界eiruv 之责。

因为 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 教一条 《巴拉伊塔》baraita 说：人没有合界域而走出安息日之限的，依 妥拉Torah 之律当受笞。妥拉Torah 说：「第七日，各人不可出他的地方」（出埃及记 16:29）。这既是 妥拉Torah 所禁的，惟有性命交关之时才可从宽。

1. 因为 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 教一条 《巴拉伊塔》baraita 说：人没有合界域而走出安息日之限的，依 妥拉Torah 之律当受笞。

2. 妥拉Torah 说：「第七日，各人不可出他的地方」（出埃及记 16:29）。

3. 这既是 妥拉Torah 所禁的，惟有性命交关之时才可从宽。

拉比约拿单Rabbi Yonatan 力驳说：妥拉Torah 里用「אַל」这个否定词、不用「לֹא」的禁令，人也要受笞么？拉夫阿哈·巴尔·雅各Rav Aḥa bar Ya’akov 又力驳这一问说：你所说的若是这样，那么经上写着「不可（אַל）偏向那些交鬼的和行巫术的」（利未记 19:31）——那里这条 哈拉哈halakha 也断作不受笞么？

1. 拉比约拿单Rabbi Yonatan 力驳说：妥拉Torah 里用「אַל」这个否定词、不用「לֹא」的禁令，人也要受笞么？

2. 拉夫阿哈·巴尔·雅各Rav Aḥa bar Ya’akov 又力驳这一问说：你所说的若是这样，那么经上写着「不可（אַל）偏向那些交鬼的和行巫术的」（利未记 19:31）——那里这条 哈拉哈halakha 也断作不受笞么？

所以 拉比约拿单Rabbi Yonatan 的难处倒在这里：越安息日之限那一禁，本是当作法庭死刑的警戒立的——就是说那一禁在某些情形下所罚的是死，不只是笞，与大多数禁令不同。其实把物件搬出到公共区那一禁，正是从同一句经文推出来的，犯那一禁的要受法庭所行的死刑。而那条通例是：凡当作法庭死刑的警戒而立的禁令，人不受笞，纵那一件上死刑并不加也是一样。

1. 所以 拉比约拿单Rabbi Yonatan 的难处倒在这里：越安息日之限那一禁，本是当作法庭死刑的警戒立的——就是说那一禁在某些情形下所罚的是死，不只是笞，与大多数禁令不同。

2. 其实把物件搬出到公共区那一禁，正是从同一句经文推出来的，犯那一禁的要受法庭所行的死刑。

3. 而那条通例是：凡当作法庭死刑的警戒而立的禁令，人不受笞，纵那一件上死刑并不加也是一样。

拉夫阿施Rav Ashi 说：妥拉Torah 里写的岂是「各人不可带出去（יוֹצִיא）」、指着安息日不可把物件从这区搬到那区么？写的是「各人不可出去（יֵצֵא）」。按那一句本来的意思，它单论越安息日之限那一禁，并不论搬出之禁。越安息日之限，众人都说法庭并不加死刑。

1. 拉夫阿施Rav Ashi 说：妥拉Torah 里写的岂是「各人不可带出去（יוֹצִיא）」、指着安息日不可把物件从这区搬到那区么？

2. 写的是「各人不可出去（יֵצֵא）」。

3. 按那一句本来的意思，它单论越安息日之限那一禁，并不论搬出之禁。

4. 越安息日之限，众人都说法庭并不加死刑。

章末语：「我们必再回到你这里，巷道」——第一章（Mavoi）到此为止。本章自 2a.1 起，先立密释纳论巷口：横梁高过二十肘的当降低，宽过十肘的当收窄；巷口若作成门的形状，或上头有檐饰，就不必改。由此起了逐层往下辨的长议：二十肘之限从哪里来——众拉比由圣所的门（高二十肘、宽十肘）推出，拉比犹大Rabbi Yehuda 由前廊的门（高四十肘）不限其高；横梁须承得住半块小砖，梁与承它的托座各须结实到什么地步；弯的、圆的、草与芦苇作的横梁怎样看；两根窄梁并排搭着或一上一下搭着怎样合算。次论旁柱：高十掌、宽窄随便，拉比约西Rabbi Yosei 却要三掌；旁柱是作隔断用，还是只作显眼的记号——拉巴Rabba 说是隔断，拉瓦Rava 说两样都只是记号，并从「抛物进巷有罪无罪」、公共区两屋相对立柱架梁诸条反复相验；「自立的旁柱」算不算合式——阿巴耶Abaye 与 拉瓦Rava 终身相争，末了以 巴尔·哈武Bar Ḥavu 家那座阳台作断；又论旁柱立在半巷、离地三掌、离墙三掌几样情形。又论巷道的形状：长须过于宽才算巷道，长宽相等的看作院子；两头相对而开的、曲折成折角形的怎样办；巷口宽过十肘时门的形状管不管用——拉夫Rav 断说仍当收窄，由此牵出院墙大半是门与窗、所立与所破孰多孰少的一大段，并 残门pitḥei shima’ei 那样缺门柱缺门楣的残门。中间夹着几段离题而极长的：拉比梅伊尔Rabbi Meir 掺绿矾于墨，与 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 嘱那书吏「或漏一字、或多一字，你就把整个世界毁了」；拉比梅伊尔Rabbi Meir 本名 拉比内霍拉伊Rabbi Nehorai 之解，与 沙迈学派Beit Shammai、希列学派Beit Hillel 相争三年、天上发声说「这一家那一家的话都是永生神的话」，并「凡自己降卑的，圣者升高他」一段；所罗门Solomon 铜海的围与径、并它容得下几个礼池之算；休书可否写在活物上，与 书卷sefer 一字解作「述事之辞」那一段。末了立密释纳论商旅在旷野扎营：用驮鞍器具围营，或用三条绳、或用竖板作隔断，只须所立的多过所破的——由此起 拉夫帕帕Rav Pappa 与 拉夫胡纳·巴尔·拉夫约书亚Rav Huna, son of Rav Yehoshua「相等算不算」之争，援 杂种Kilayim 卷的托塞夫塔、门窗之墙、棚顶的铁扦反复相驳，末了驳倒了而 哈拉哈halakha 仍依 拉夫帕帕Rav Pappa；又论一人、二人、三人各得几 塞亚之地beit se’a，与军营所免的四件事——取柴、洗手、分什一、立界。本卷十章，这是第一处。

人可以在公共区里的井四围立 竖板passin，使人安息日可以从井里打水。井素常至少宽四掌、深十掌。所以它算作私人区，安息日不可从井里打水，因为那就成了从私人区往公共区的搬运。所以众贤者定下：可以在井四围立一道象征的隔断，使所围之地算作私人区，如此那井就可以用，所打的水也可以在所围之内搬运。

1. 人可以在公共区里的井四围立 竖板passin，使人安息日可以从井里打水。

2. 井素常至少宽四掌、深十掌。

3. 所以它算作私人区，安息日不可从井里打水，因为那就成了从私人区往公共区的搬运。

4. 所以众贤者定下：可以在井四围立一道象征的隔断，使所围之地算作私人区，如此那井就可以用，所打的水也可以在所围之内搬运。

就这一件，众贤者格外从宽，不要人立合式的隔断把整处围起来。为这用处，有四副 双板deyomadin、看着像八片单板的就够了——就是四个角上各一副，每副两片成直角合在一处：这是 拉比犹大Rabbi Yehuda 的话。拉比梅伊尔Rabbi Meir 说：须有八片，看着像十二片。怎么讲呢？就是四个角上各一副双板，两副双板之间又各立一片单板。

1. 就这一件，众贤者格外从宽，不要人立合式的隔断把整处围起来。

2. 为这用处，有四副 双板deyomadin、看着像八片单板的就够了——就是四个角上各一副，每副两片成直角合在一处：这是 拉比犹大Rabbi Yehuda 的话。

3. 拉比梅伊尔Rabbi Meir 说：须有八片，看着像十二片。

4. 怎么讲呢？

5. 就是四个角上各一副双板，两副双板之间又各立一片单板。

双板的高至少须十掌，宽须六掌，厚随便多少都可。板与板之间可以空出两 牛套revakot、每套三只牛那么宽：这是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的话。

1. 双板的高至少须十掌，宽须六掌，厚随便多少都可。

2. 板与板之间可以空出两 牛套revakot、每套三只牛那么宽：这是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的话。

拉比犹大Rabbi Yehuda 不同，说：可以空出略宽些，是两套各四只牛那么宽；这一宽是以牛相连未解、又以一套进一套出所需的最少地方为准量的。

1. 拉比犹大Rabbi Yehuda 不同，说：可以空出略宽些，是两套各四只牛那么宽；这一宽是以牛相连未解、又以一套进一套出所需的最少地方为准量的。

板可以往井跟前挪近，只须所围之地大得容一只母牛站着、头与大半身子在所围之内而饮水。

1. 板可以往井跟前挪近，只须所围之地大得容一只母牛站着、头与大半身子在所围之内而饮水。

许人——

1. 许人——