正 叶十七正·17a

革玛拉Gemara 问：这岂是说 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 所断的前一句依 拉比犹大之子拉比约西Rabbi Yosei, son of Rabbi Yehuda 的意思，后一句依众拉比的意思么？

1. 革玛拉Gemara 问：这岂是说 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 所断的前一句依 拉比犹大之子拉比约西Rabbi Yosei, son of Rabbi Yehuda 的意思，后一句依众拉比的意思么？

革玛拉Gemara 答：是的，因为他父亲 拉比犹大Rabbi Yehuda 论为一个人所围之地，是持他的意思的。既是这样，两位在这一件上的意思就算多数之说。

1. 革玛拉Gemara 答：是的，因为他父亲 拉比犹大Rabbi Yehuda 论为一个人所围之地，是持他的意思的。

2. 既是这样，两位在这一件上的意思就算多数之说。

拉夫基德尔Rav Giddel 奉 拉夫Rav 之名说：三个人有时纵在五 塞亚之地beit se’a 之地也不许搬运，有时纵在七 塞亚之地beit se’a 之地也许他们搬运。这两句话看着讲不通，他的同辈就对他说：拉夫Rav 果真说过这话么？他对他们说：我凭 妥拉Torah、先知与文集起誓，拉夫Rav 是这样说的。

1. 拉夫基德尔Rav Giddel 奉 拉夫Rav 之名说：三个人有时纵在五 塞亚之地beit se’a 之地也不许搬运，有时纵在七 塞亚之地beit se’a 之地也许他们搬运。

2. 这两句话看着讲不通，他的同辈就对他说：拉夫Rav 果真说过这话么？

3. 他对他们说：我凭 妥拉Torah、先知与文集起誓，拉夫Rav 是这样说的。

拉夫阿施Rav Ashi 说：这里有什么难处呢？他的意思或许是这样：他们所需的若是六 塞亚之地beit se’a，所围的是七，那么纵在七 塞亚之地beit se’a 之内也许他们搬运，因为空着一 塞亚之地beit se’a 不使其余之地成禁。他们所需的若只是五 塞亚之地beit se’a，所围的是七，那么纵在五 塞亚之地beit se’a 之内也不许搬运，因为空出了二 塞亚之地beit se’a。

1. 拉夫阿施Rav Ashi 说：这里有什么难处呢？

2. 他的意思或许是这样：他们所需的若是六 塞亚之地beit se’a，所围的是七，那么纵在七 塞亚之地beit se’a 之内也许他们搬运，因为空着一 塞亚之地beit se’a 不使其余之地成禁。

3. 他们所需的若只是五 塞亚之地beit se’a，所围的是七，那么纵在五 塞亚之地beit se’a 之内也不许搬运，因为空出了二 塞亚之地beit se’a。

革玛拉Gemara 问：只是那条 《巴拉伊塔》baraita 所教的——隔断能使那地许人搬运，只须不留出二 塞亚之地beit se’a 的空地——那「空」岂不实在是指没有人占着的地么？换句话说，那条 《巴拉伊塔》baraita 岂不是教说：所围之地不可比每人二 塞亚之地beit se’a 之数多出二 塞亚之地beit se’a？照此说来，三个人若围了七 塞亚之地beit se’a，就当一概许他们在那里搬运，因为他们本得六 塞亚之地beit se’a，只空着一 塞亚之地beit se’a。革玛拉Gemara 答：不是，那「空」是指没有器物占着的地。他们所需若有六 塞亚之地beit se’a 本也得着，只是实在只用五，空出二 塞亚之地beit se’a，那么隔断的功用就被抵消，其中的搬运是禁的。

1. 革玛拉Gemara 问：只是那条 《巴拉伊塔》baraita 所教的——隔断能使那地许人搬运，只须不留出二 塞亚之地beit se’a 的空地——那「空」岂不实在是指没有人占着的地么？

2. 换句话说，那条 《巴拉伊塔》baraita 岂不是教说：所围之地不可比每人二 塞亚之地beit se’a 之数多出二 塞亚之地beit se’a？

3. 照此说来，三个人若围了七 塞亚之地beit se’a，就当一概许他们在那里搬运，因为他们本得六 塞亚之地beit se’a，只空着一 塞亚之地beit se’a。

4. 革玛拉Gemara 答：不是，那「空」是指没有器物占着的地。

5. 他们所需若有六 塞亚之地beit se’a 本也得着，只是实在只用五，空出二 塞亚之地beit se’a，那么隔断的功用就被抵消，其中的搬运是禁的。

有话传下来说：商旅本有三个人，安息日其中一个死了；或本有两个人，安息日又添了别人——拉夫胡纳Rav Huna 与 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 为他们安息日许在多大的地里搬运相争。一位说：安息日定那地的分位。就是说，这条 哈拉哈halakha 是照安息日进入之时的实情定断的。一位说：是住的人、就是随时实在在那里的人数，定那地的分位。

1. 有话传下来说：商旅本有三个人，安息日其中一个死了；或本有两个人，安息日又添了别人——拉夫胡纳Rav Huna 与 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 为他们安息日许在多大的地里搬运相争。

2. 一位说：安息日定那地的分位。

3. 就是说，这条 哈拉哈halakha 是照安息日进入之时的实情定断的。

4. 一位说：是住的人、就是随时实在在那里的人数，定那地的分位。

革玛拉Gemara 说：当断定「安息日定那地的分位」是 拉夫胡纳Rav Huna 说的，因为 拉巴Rabba 说：我曾把下头这一件提在 拉夫胡纳Rav Huna 面前作疑，也提在 拉夫犹大Rav Yehuda 面前：人若借着一个口把这院与那院合了界，那口安息日被封住了；或借着一个窗合了界，那窗安息日被封住了——这条 哈拉哈halakha 当怎样断呢？人还可以靠那 合界eiruv、从别的口在两院之间搬运么？他对我说：安息日进入之时既许从这院搬到那院，就一直许到安息日出去为止。革玛拉Gemara 说：果然当断定「以安息日为准、不以住的人为准」是 拉夫胡纳Rav Huna 所持的。

1. 革玛拉Gemara 说：当断定「安息日定那地的分位」是 拉夫胡纳Rav Huna 说的，因为 拉巴Rabba 说：我曾把下头这一件提在 拉夫胡纳Rav Huna 面前作疑，也提在 拉夫犹大Rav Yehuda 面前：人若借着一个口把这院与那院合了界，那口安息日被封住了；或借着一个窗合了界，那窗安息日被封住了——这条 哈拉哈halakha 当怎样断呢？

2. 人还可以靠那 合界eiruv、从别的口在两院之间搬运么？

3. 他对我说：安息日进入之时既许从这院搬到那院，就一直许到安息日出去为止。

4. 革玛拉Gemara 说：果然当断定「以安息日为准、不以住的人为准」是 拉夫胡纳Rav Huna 所持的。

革玛拉Gemara 问：我们要说 拉夫胡纳Rav Huna 与 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 所争的，就是先前两位 坦拿tanna——拉比约西Rabbi Yosei 与 拉比犹大Rabbi Yehuda——所争的那一件么？因为我们在一条密释纳里学过：一个院子安息日从两面破了口，或一所房子从两面破了口，或一条巷道的横梁、旁柱被撤去了，那一个安息日在其中搬运是许的，日后却不许：这是 拉比犹大Rabbi Yehuda 的话。

1. 革玛拉Gemara 问：我们要说 拉夫胡纳Rav Huna 与 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 所争的，就是先前两位 坦拿tanna——拉比约西Rabbi Yosei 与 拉比犹大Rabbi Yehuda——所争的那一件么？

2. 因为我们在一条密释纳里学过：一个院子安息日从两面破了口，或一所房子从两面破了口，或一条巷道的横梁、旁柱被撤去了，那一个安息日在其中搬运是许的，日后却不许：这是 拉比犹大Rabbi Yehuda 的话。

拉比约西Rabbi Yosei 说：日后若许在那里搬运，那一个安息日也许；日后若不许在那里搬运，那一个安息日也不许。日后既不许在那里搬运，那一个安息日也就不许。这个意思是驳「安息日进入之时既许、就一直许」那一条的。

1. 拉比约西Rabbi Yosei 说：日后若许在那里搬运，那一个安息日也许；

2. 日后若不许在那里搬运，那一个安息日也不许。

3. 日后既不许在那里搬运，那一个安息日也就不许。

4. 这个意思是驳「安息日进入之时既许、就一直许」那一条的。

我们要说：拉夫胡纳Rav Huna 是照 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思说的，他以为安息日进入之时的实情定那地在律上的分位。拉比以撒Rabbi Yitzḥak 是照 拉比约西Rabbi Yosei 的意思说的。

1. 我们要说：拉夫胡纳Rav Huna 是照 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思说的，他以为安息日进入之时的实情定那地在律上的分位。

2. 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 是照 拉比约西Rabbi Yosei 的意思说的。

革玛拉Gemara 驳这个讲法。拉夫胡纳Rav Huna 可以对你说：我是连照 拉比约西Rabbi Yosei 的意思也这样说的。拉比约西Rabbi Yosei 那话单是就那里说的——那里隔断已经不完好了；这里隔断却仍完好。那地的分位既系于隔断在不在，他也当说这一样许人搬运。

1. 革玛拉Gemara 驳这个讲法。

2. 拉夫胡纳Rav Huna 可以对你说：我是连照 拉比约西Rabbi Yosei 的意思也这样说的。

3. 拉比约西Rabbi Yosei 那话单是就那里说的——那里隔断已经不完好了；这里隔断却仍完好。

4. 那地的分位既系于隔断在不在，他也当说这一样许人搬运。

拉比以撒Rabbi Yitzḥak 也可以对你说：我是连照 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思也这样说的。拉比犹大Rabbi Yehuda 那话单是就那里说的——那里还有住的人。这里所余的住户既没有活着的了，连他也要禁人搬运。

1. 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 也可以对你说：我是连照 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思也这样说的。

2. 拉比犹大Rabbi Yehuda 那话单是就那里说的——那里还有住的人。

3. 这里所余的住户既没有活着的了，连他也要禁人搬运。

我们在密释纳里学过：众拉比却说：两样里有一样、不拘竖的或横的，就够了。革玛拉Gemara 问：这与密释纳里头一位 坦拿tanna 的意思一样。众拉比添了什么呢？

1. 我们在密释纳里学过：众拉比却说：两样里有一样、不拘竖的或横的，就够了。

2. 革玛拉Gemara 问：这与密释纳里头一位 坦拿tanna 的意思一样。

3. 众拉比添了什么呢？

革玛拉Gemara 答：两下在律上有一处实在的分别，就在人烟之处的一个人这一件。头一位 坦拿tanna 不许人按理就靠这样的隔断；众拉比却各样情形都许。

1. 革玛拉Gemara 答：两下在律上有一处实在的分别，就在人烟之处的一个人这一件。

2. 头一位 坦拿tanna 不许人按理就靠这样的隔断；众拉比却各样情形都许。

众贤者在四件事上宽免军营里的兵丁：一是不拘从哪里取柴烧火，不必怕是偷了人的柴；二是吃饭以前免行洗手之礼；三是免从 未净什一税食物demai、就是从 地之民am ha’aretz——那不谨守分什一税的人——手里买来而疑未纳过什一税的出产里分取什一；四是免立 合界eiruv。

1. 众贤者在四件事上宽免军营里的兵丁：一是不拘从哪里取柴烧火，不必怕是偷了人的柴；二是吃饭以前免行洗手之礼；三是免从 未净什一税食物demai、就是从 地之民am ha’aretz——那不谨守分什一税的人——手里买来而疑未纳过什一税的出产里分取什一；四是免立 合界eiruv。

众贤者在一条 《托塞夫塔》Tosefta 里教说：军营出去打那非必打之战的，兵丁可以取人的干柴。拉比犹大·本·特马Rabbi Yehuda ben Teima 说：他们也可以随处扎营，纵损了所扎之处的田也不妨。他们在哪里被杀，就葬在那里，地主不得拦阻，因为把尸首挪到别处安葬是辱没死人的。

1. 众贤者在一条 《托塞夫塔》Tosefta 里教说：军营出去打那非必打之战的，兵丁可以取人的干柴。

2. 拉比犹大·本·特马Rabbi Yehuda ben Teima 说：他们也可以随处扎营，纵损了所扎之处的田也不妨。

3. 他们在哪里被杀，就葬在那里，地主不得拦阻，因为把尸首挪到别处安葬是辱没死人的。

革玛拉Gemara 细论这条 《托塞夫塔》Tosefta。「他们可以取人的干柴」这一句有什么新意呢？那本是 约书亚Joshua 所立的条例，正如先生在一条 《巴拉伊塔》baraita 里说的：相传 约书亚Joshua 与以色列人进以色列地时立了十条约，其中一条是：人可以在别人的林子里放牲畜，无人拦阻；也可以在别人的田里拾柴自用。

1. 革玛拉Gemara 细论这条 《托塞夫塔》Tosefta。

2. 「他们可以取人的干柴」这一句有什么新意呢？

3. 那本是 约书亚Joshua 所立的条例，正如先生在一条 《巴拉伊塔》baraita 里说的：相传 约书亚Joshua 与以色列人进以色列地时立了十条约，其中一条是：人可以在别人的林子里放牲畜，无人拦阻；也可以在别人的田里拾柴自用。

革玛拉Gemara 答：那里 约书亚Joshua 所立的条例，许人拾的是各样 灌丛hizmei 与 荆棘higei，那几样人本不看重；这里密释纳论军营的条例，说的是别样的柴。

1. 革玛拉Gemara 答：那里 约书亚Joshua 所立的条例，许人拾的是各样 灌丛hizmei 与 荆棘higei，那几样人本不看重；这里密释纳论军营的条例，说的是别样的柴。

或者这样说：那里 约书亚Joshua 的条例说的是拾还长在地上的荆棘，因为除去那些荆棘于田主有益。这里密释纳说的却是拾已经离了地的荆棘。

1. 或者这样说：那里 约书亚Joshua 的条例说的是拾还长在地上的荆棘，因为除去那些荆棘于田主有益。

2. 这里密释纳说的却是拾已经离了地的荆棘。

或者这样说：那里 约书亚Joshua 的条例说的是拾湿的荆棘。田主本不看重那些，因为一时还不合烧。这里密释纳所说的，连干的荆棘也在其内。

1. 或者这样说：那里 约书亚Joshua 的条例说的是拾湿的荆棘。

2. 田主本不看重那些，因为一时还不合烧。

3. 这里密释纳所说的，连干的荆棘也在其内。

《托塞夫塔》Tosefta 里教说 拉比犹大·本·特马Rabbi Yehuda ben Teima 说：他们也可以随处扎营；他们在哪里被杀，就葬在那里。革玛拉Gemara 提一难：这是明摆着的，因为战死之兵的身子算作 无人收殓之尸met mitzva、就是无人收殓之尸，而那条通例是：无人收殓之尸met mitzva 得着它所在之地。换句话说，那身子须葬在见着它的地方，田主不得拦阻。

1. 《托塞夫塔》Tosefta 里教说 拉比犹大·本·特马Rabbi Yehuda ben Teima 说：他们也可以随处扎营；他们在哪里被杀，就葬在那里。

2. 革玛拉Gemara 提一难：这是明摆着的，因为战死之兵的身子算作 无人收殓之尸met mitzva、就是无人收殓之尸，而那条通例是：无人收殓之尸met mitzva 得着它所在之地。

3. 换句话说，那身子须葬在见着它的地方，田主不得拦阻。

革玛拉Gemara 答：不是，这看着明摆着的一句实在是不得不教的，为要说明这条通例连军营也用得上，虽然——

1. 革玛拉Gemara 答：不是，这看着明摆着的一句实在是不得不教的，为要说明这条通例连军营也用得上，虽然——