背 叶十六背·16b

我们就到了 拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 的意思——他说：凡空隙不足四掌的，就用 视为相连lavud 之法。因为这条 《巴拉伊塔》baraita 若是依众拉比的意思教的，它何必把「从三掌到四掌」另列一类呢？三掌也好，四掌也好，那条 哈拉哈halakha 是一样的：从三掌起，视为相连lavud 之法就不用了。

1. 我们就到了 拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 的意思——他说：凡空隙不足四掌的，就用 视为相连lavud 之法。

2. 因为这条 《巴拉伊塔》baraita 若是依众拉比的意思教的，它何必把「从三掌到四掌」另列一类呢？

3. 三掌也好，四掌也好，那条 哈拉哈halakha 是一样的：从三掌起，视为相连lavud 之法就不用了。

阿巴耶Abaye 说：头一句既依众拉比的意思，末后一句也必依众拉比的意思。众拉比也承认：凡那条 哈拉哈halakha 许人在对着所立那一段的地方下别样种子的，那里若有四掌之地，就算作一道有分量的隔断，可以许人下种；若没有，就算不得有分量的隔断，不许下种。如此三掌的篱与四掌的篱就有分别——连众拉比也承认四掌的篱更有分量。

1. 阿巴耶Abaye 说：头一句既依众拉比的意思，末后一句也必依众拉比的意思。

2. 众拉比也承认：凡那条 哈拉哈halakha 许人在对着所立那一段的地方下别样种子的，那里若有四掌之地，就算作一道有分量的隔断，可以许人下种；若没有，就算不得有分量的隔断，不许下种。

3. 如此三掌的篱与四掌的篱就有分别——连众拉比也承认四掌的篱更有分量。

拉瓦Rava 说：末后一句既依 拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 的意思，头一句也必依 拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 的意思。拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 说空隙到四掌为止我们也用 视为相连lavud 之法，那是就上头、离地的说的，如离墙悬着的横梁。至于下头、靠地的，那既像山羊能过去的隔断，连他也说那样不用 视为相连lavud 之法。

1. 拉瓦Rava 说：末后一句既依 拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 的意思，头一句也必依 拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 的意思。

2. 拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 说空隙到四掌为止我们也用 视为相连lavud 之法，那是就上头、离地的说的，如离墙悬着的横梁。

3. 至于下头、靠地的，那既像山羊能过去的隔断，连他也说那样不用 视为相连lavud 之法。

革玛拉Gemara 回到「所破的与隔断所立的相等」那一争，再引一证。你来听下头这条 《巴拉伊塔》baraita 所教的：这几面墙所围的地方，墙的大半是门与窗的，安息日在其中搬运是许的，只须所立的多过所破的。

1. 革玛拉Gemara 回到「所破的与隔断所立的相等」那一争，再引一证。

2. 你来听下头这条 《巴拉伊塔》baraita 所教的：这几面墙所围的地方，墙的大半是门与窗的，安息日在其中搬运是许的，只须所立的多过所破的。

革玛拉Gemara 细看这条 《巴拉伊塔》baraita 的措辞：你心里能以为它说的是墙的大半都是门与窗么？若是这样，所立的断然不多过所破的。所以当把这条 《巴拉伊塔》baraita 改一字：这几面墙所围的地方，人在墙上多开了些门与窗的，其中搬运是许的，只须所立的多过所破的。

1. 革玛拉Gemara 细看这条 《巴拉伊塔》baraita 的措辞：你心里能以为它说的是墙的大半都是门与窗么？

2. 若是这样，所立的断然不多过所破的。

3. 所以当把这条 《巴拉伊塔》baraita 改一字：这几面墙所围的地方，人在墙上多开了些门与窗的，其中搬运是许的，只须所立的多过所破的。

革玛拉Gemara 由此推说：所立的与所破的相等，那样所围之内的搬运就是禁的。这就把 拉夫帕帕Rav Pappa 的意思驳倒了。革玛拉Gemara 断说：这果然是把它驳倒了。然而所行的 哈拉哈halakha 仍依 拉夫帕帕Rav Pappa 的意思。

1. 革玛拉Gemara 由此推说：所立的与所破的相等，那样所围之内的搬运就是禁的。

2. 这就把 拉夫帕帕Rav Pappa 的意思驳倒了。

3. 革玛拉Gemara 断说：这果然是把它驳倒了。

4. 然而所行的 哈拉哈halakha 仍依 拉夫帕帕Rav Pappa 的意思。

革玛拉Gemara 奇道：既驳倒了，哈拉哈halakha 还依他么？革玛拉Gemara 答：是的，正是这样，因为密释纳的字句细读起来是合 拉夫帕帕Rav Pappa 的意思的。我们在密释纳里学的是这一句：只须……隔断上所破的不多过所立的。这分明见得：所破的与所立的相等，搬运是许的——正如 拉夫帕帕Rav Pappa 所持的。

1. 革玛拉Gemara 奇道：既驳倒了，哈拉哈halakha 还依他么？

2. 革玛拉Gemara 答：是的，正是这样，因为密释纳的字句细读起来是合 拉夫帕帕Rav Pappa 的意思的。

3. 我们在密释纳里学的是这一句：只须……隔断上所破的不多过所立的。

4. 这分明见得：所破的与所立的相等，搬运是许的——正如 拉夫帕帕Rav Pappa 所持的。

一队商旅在田野扎营，众行人要立隔断使那地于安息日许人搬运的，就用三条绳把那地围起来，一条在一条之上，第三条又在那两条之上。人可以在所围之内搬运，只须绳与绳之间不空出三掌。

1. 一队商旅在田野扎营，众行人要立隔断使那地于安息日许人搬运的，就用三条绳把那地围起来，一条在一条之上，第三条又在那两条之上。

2. 人可以在所围之内搬运，只须绳与绳之间不空出三掌。

那几条绳的粗细合起来须过一掌，好叫整道隔断——三条绳连它们之间的空隙——有十掌高。

1. 那几条绳的粗细合起来须过一掌，好叫整道隔断——三条绳连它们之间的空隙——有十掌高。

或者人也可以用竖立的板把那地围起来，只须板与板之间不空出三掌。

1. 或者人也可以用竖立的板把那地围起来，只须板与板之间不空出三掌。

众贤者立这一断的时候，单说的是商旅：这是 拉比犹大Rabbi Yehuda 的话——他以为这样的隔断，就是只有横的或只有竖的，惟在急难之时才许。不然，就须有十足的隔断。众拉比却说：密释纳里说商旅，只因他们是就眼前的常事说的，举了最常见的一样。行商旅的人素常立不起十足的隔断，所以拿绳或板把营围起来。其实密释纳里那条 哈拉哈halakha 通于各样情形。

1. 众贤者立这一断的时候，单说的是商旅：这是 拉比犹大Rabbi Yehuda 的话——他以为这样的隔断，就是只有横的或只有竖的，惟在急难之时才许。

2. 不然，就须有十足的隔断。

3. 众拉比却说：密释纳里说商旅，只因他们是就眼前的常事说的，举了最常见的一样。

4. 行商旅的人素常立不起十足的隔断，所以拿绳或板把营围起来。

5. 其实密释纳里那条 哈拉哈halakha 通于各样情形。

密释纳又举一争：凡隔断不是经纬俱备、就是竖的横的都有的，就不算隔断：这是 拉比犹大之子拉比约西Rabbi Yosei, son of Rabbi Yehuda 的话。他以为竖板与横绳算不得隔断，纵在商旅急难之时也算不得。众拉比却说：两样里有一样、不拘竖的或横的，就够了。

1. 密释纳又举一争：凡隔断不是经纬俱备、就是竖的横的都有的，就不算隔断：这是 拉比犹大之子拉比约西Rabbi Yosei, son of Rabbi Yehuda 的话。

2. 他以为竖板与横绳算不得隔断，纵在商旅急难之时也算不得。

3. 众拉比却说：两样里有一样、不拘竖的或横的，就够了。

拉夫哈姆努纳Rav Hamnuna 奉 拉夫Rav 之名说：上一条密释纳里断定了众拉比所说的——隔断若只有经、就是只有竖的，所立的多过所破的，那篱就算立着。拉夫哈姆努纳Rav Hamnuna 提出一疑：隔断若只有纬、就是只有横的，这条 哈拉哈halakha 当怎样断呢？所立的多过所破的，它也算立着么，还是不算？

1. 拉夫哈姆努纳Rav Hamnuna 奉 拉夫Rav 之名说：上一条密释纳里断定了众拉比所说的——隔断若只有经、就是只有竖的，所立的多过所破的，那篱就算立着。

2. 拉夫哈姆努纳Rav Hamnuna 提出一疑：隔断若只有纬、就是只有横的，这条 哈拉哈halakha 当怎样断呢？

3. 所立的多过所破的，它也算立着么，还是不算？

阿巴耶Abaye 说：你来听密释纳所说的，可解这一疑：那几条绳的粗细合起来须过一掌，好叫整道隔断有十掌高。若果真所立的多过所破的时，连只有横的篱也算立着，那我何须几条粗细合起来过一掌的绳呢？

1. 阿巴耶Abaye 说：你来听密释纳所说的，可解这一疑：那几条绳的粗细合起来须过一掌，好叫整道隔断有十掌高。

2. 若果真所立的多过所破的时，连只有横的篱也算立着，那我何须几条粗细合起来过一掌的绳呢？

倒不如留一段略不足三掌的空，安一条随便粗细的绳；再留一段略不足三掌的空，再安一条随便粗细的绳；再留一段略不足四掌的空，再安第三条随便粗细的绳。彼此相隔不足三掌的那几条绳，依 视为相连lavud 之法当算作相连。整道隔断就当算立着，因为所立的有六掌，多过所破的四掌。

1. 倒不如留一段略不足三掌的空，安一条随便粗细的绳；再留一段略不足三掌的空，再安一条随便粗细的绳；再留一段略不足四掌的空，再安第三条随便粗细的绳。

2. 彼此相隔不足三掌的那几条绳，依 视为相连lavud 之法当算作相连。

3. 整道隔断就当算立着，因为所立的有六掌，多过所破的四掌。

革玛拉Gemara 提一难：你怎能以为这样就管用呢？那段略不足四掌的空，他放在哪里呢？他若放在底下，那在律上就像山羊能过去的隔断，算不得合式的隔断。

1. 革玛拉Gemara 提一难：你怎能以为这样就管用呢？

2. 那段略不足四掌的空，他放在哪里呢？

3. 他若放在底下，那在律上就像山羊能过去的隔断，算不得合式的隔断。

他若放在顶上，那么这一边、就是最上那条绳以上的空，与那一边、就是那条绳以下的空，两下合来把它抵消了。上下两条绳之间既过三掌，依 视为相连lavud 之法它们就不算相连。最上那条绳以下的四掌与它以上的空合起来，把那相连抵消了。

1. 他若放在顶上，那么这一边、就是最上那条绳以上的空，与那一边、就是那条绳以下的空，两下合来把它抵消了。

2. 上下两条绳之间既过三掌，依 视为相连lavud 之法它们就不算相连。

3. 最上那条绳以下的四掌与它以上的空合起来，把那相连抵消了。

他若放在中间，那么所立的多过所破的，只是须把破口两边的所立合起来算。两边各自单算，所破的却多过所立的。那样若仍算作隔断，就当从这里断定：所立的须把破口两边的合起来算才多过所破的，隔断也算立着。只是那一件本是提出来作疑而未决的。

1. 他若放在中间，那么所立的多过所破的，只是须把破口两边的所立合起来算。

2. 两边各自单算，所破的却多过所立的。

3. 那样若仍算作隔断，就当从这里断定：所立的须把破口两边的合起来算才多过所破的，隔断也算立着。

4. 只是那一件本是提出来作疑而未决的。

所以 拉夫哈姆努纳Rav Hamnuna 所提的乃是这一疑：人若拿一张七掌零些许的席，在席上凿一个三掌宽的洞，洞以上留四掌、洞以下留些许，又把那席安得离地不足三掌——这条 哈拉哈halakha 当怎样断呢？

1. 所以 拉夫哈姆努纳Rav Hamnuna 所提的乃是这一疑：人若拿一张七掌零些许的席，在席上凿一个三掌宽的洞，洞以上留四掌、洞以下留些许，又把那席安得离地不足三掌——这条 哈拉哈halakha 当怎样断呢？

拉夫阿施Rav Ashi 说：他所提的疑，是就悬空离地的十掌隔断在律上算什么说的。那一疑与 拉比塔夫拉Rabbi Tavla 在 拉夫Rav 面前所提的相类：悬空的隔断算不算如同落到地的隔断，能许人在废墟里搬运么？拉夫Rav 对他说：悬空的隔断惟悬在水上时才许人搬运，因为众贤者遇水从宽。

1. 拉夫阿施Rav Ashi 说：他所提的疑，是就悬空离地的十掌隔断在律上算什么说的。

2. 那一疑与 拉比塔夫拉Rabbi Tavla 在 拉夫Rav 面前所提的相类：悬空的隔断算不算如同落到地的隔断，能许人在废墟里搬运么？

3. 拉夫Rav 对他说：悬空的隔断惟悬在水上时才许人搬运，因为众贤者遇水从宽。

我们在密释纳里学过：人可以用竖立的板把那地围起来，只须板与板之间不空出三掌。拉比犹大Rabbi Yehuda 说这一从宽——就是许人立只有横的或只有竖的隔断——单是就商旅说的。革玛拉Gemara 推说：商旅，是许的；一个人，就不许了。岂不是有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：拉比犹大Rabbi Yehuda 说：论安息日一切不稳的隔断，如只有横的或只有竖的，众贤者不许一个人用它围过二 塞亚之地beit se’a 之地？这就见得：地不过二 塞亚之地beit se’a 的，拉比犹大Rabbi Yehuda 连一个人也许他用这样的隔断。

1. 我们在密释纳里学过：人可以用竖立的板把那地围起来，只须板与板之间不空出三掌。

2. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说这一从宽——就是许人立只有横的或只有竖的隔断——单是就商旅说的。

3. 革玛拉Gemara 推说：商旅，是许的；一个人，就不许了。

4. 岂不是有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：拉比犹大Rabbi Yehuda 说：论安息日一切不稳的隔断，如只有横的或只有竖的，众贤者不许一个人用它围过二 塞亚之地beit se’a 之地？

5. 这就见得：地不过二 塞亚之地beit se’a 的，拉比犹大Rabbi Yehuda 连一个人也许他用这样的隔断。

革玛拉Gemara 答：拉比犹大Rabbi Yehuda 在密释纳里那话，可以照 拉夫纳赫曼Rav Naḥman——有人说是 拉夫贝拜·巴尔·阿巴耶Rav Beivai bar Abaye——论另一句所说的来讲：这条 哈拉哈halakha 所以要立，单为使行商旅的人有地方够办他们一切所需的事。这里、就是密释纳里，拉比犹大Rabbi Yehuda 那话也可以照样讲：是为使行商旅的人有地方够办他们一切所需的事。换句话说，拉比犹大Rabbi Yehuda 并不争这样的隔断本身管不管用，连一个人也管用。他说那条 哈拉哈halakha 单指商旅，意思是：不拘所围之地多大，惟商旅才这样办。至于一个人，这样的隔断惟围二 塞亚之地beit se’a 以内之地才管用。

1. 革玛拉Gemara 答：拉比犹大Rabbi Yehuda 在密释纳里那话，可以照 拉夫纳赫曼Rav Naḥman——有人说是 拉夫贝拜·巴尔·阿巴耶Rav Beivai bar Abaye——论另一句所说的来讲：这条 哈拉哈halakha 所以要立，单为使行商旅的人有地方够办他们一切所需的事。

2. 这里、就是密释纳里，拉比犹大Rabbi Yehuda 那话也可以照样讲：是为使行商旅的人有地方够办他们一切所需的事。

3. 换句话说，拉比犹大Rabbi Yehuda 并不争这样的隔断本身管不管用，连一个人也管用。

4. 他说那条 哈拉哈halakha 单指商旅，意思是：不拘所围之地多大，惟商旅才这样办。

5. 至于一个人，这样的隔断惟围二 塞亚之地beit se’a 以内之地才管用。

革玛拉Gemara 问：拉夫纳赫曼Rav Naḥman——有人说是 拉夫贝拜·巴尔·阿巴耶Rav Beivai bar Abaye——那话原是就哪一句说的呢？是就密释纳末后那一断说的：凡隔断不是竖的横的都有的，就不算隔断：这是 拉比犹大之子拉比约西Rabbi Yosei, son of Rabbi Yehuda 的话。

1. 革玛拉Gemara 问：拉夫纳赫曼Rav Naḥman——有人说是 拉夫贝拜·巴尔·阿巴耶Rav Beivai bar Abaye——那话原是就哪一句说的呢？

2. 是就密释纳末后那一断说的：凡隔断不是竖的横的都有的，就不算隔断：这是 拉比犹大之子拉比约西Rabbi Yosei, son of Rabbi Yehuda 的话。

革玛拉Gemara 问：拉比犹大之子拉比约西Rabbi Yosei, son of Rabbi Yehuda 果真说过这话么？岂不是有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：一个人也好，一队商旅也好，绳作的隔断都管用？那么一个人与一队商旅有什么分别呢？论一个人，那条 哈拉哈halakha 给他二 塞亚之地beit se’a 之地，他凭这样的隔断可以在其中搬运。论两个人，那条 哈拉哈halakha 也给他们二 塞亚之地beit se’a 之地。三个人在律上就算作商旅，那条 哈拉哈halakha 给他们各人二 塞亚之地beit se’a 之地，合共六 塞亚之地beit se’a。这是 拉比犹大之子拉比约西Rabbi Yosei, son of Rabbi Yehuda 的话。

1. 革玛拉Gemara 问：拉比犹大之子拉比约西Rabbi Yosei, son of Rabbi Yehuda 果真说过这话么？

2. 岂不是有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：一个人也好，一队商旅也好，绳作的隔断都管用？

3. 那么一个人与一队商旅有什么分别呢？

4. 论一个人，那条 哈拉哈halakha 给他二 塞亚之地beit se’a 之地，他凭这样的隔断可以在其中搬运。

5. 论两个人，那条 哈拉哈halakha 也给他们二 塞亚之地beit se’a 之地。

6. 三个人在律上就算作商旅，那条 哈拉哈halakha 给他们各人二 塞亚之地beit se’a 之地，合共六 塞亚之地beit se’a。

7. 这是 拉比犹大之子拉比约西Rabbi Yosei, son of Rabbi Yehuda 的话。

众拉比却说：一个人也好，行商旅的人也好，都给他们地方够办一切所需的事，只须不留出二 塞亚之地beit se’a 的空地。他们所围的，不可比所须用的多出二 塞亚之地beit se’a。照此看来，拉比犹大之子拉比约西Rabbi Yosei, son of Rabbi Yehuda 是靠着「绳能使一处许人搬运」这一断的，连一个人也是一样。

1. 众拉比却说：一个人也好，行商旅的人也好，都给他们地方够办一切所需的事，只须不留出二 塞亚之地beit se’a 的空地。

2. 他们所围的，不可比所须用的多出二 塞亚之地beit se’a。

3. 照此看来，拉比犹大之子拉比约西Rabbi Yosei, son of Rabbi Yehuda 是靠着「绳能使一处许人搬运」这一断的，连一个人也是一样。

拉夫纳赫曼Rav Naḥman——有人说是 拉夫贝拜·巴尔·阿巴耶Rav Beivai bar Abaye——说：密释纳里 拉比犹大之子拉比约西Rabbi Yosei, son of Rabbi Yehuda 的意思所以要立，单为在竖的横的俱备、合式作成的隔断上，给他们地方够办一切所需的事。至于只有横的或只有竖的隔断，惟商旅才凭它使六 塞亚之地beit se’a 之地许人搬运。

1. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman——有人说是 拉夫贝拜·巴尔·阿巴耶Rav Beivai bar Abaye——说：密释纳里 拉比犹大之子拉比约西Rabbi Yosei, son of Rabbi Yehuda 的意思所以要立，单为在竖的横的俱备、合式作成的隔断上，给他们地方够办一切所需的事。

2. 至于只有横的或只有竖的隔断，惟商旅才凭它使六 塞亚之地beit se’a 之地许人搬运。

拉夫纳赫曼Rav Naḥman 奉我们的夫子 撒母耳Shmuel 之名教说：论一个人，那条 哈拉哈halakha 给他二 塞亚之地beit se’a 之地。论两个人，那条 哈拉哈halakha 也给他们二 塞亚之地beit se’a 之地。三个人在律上就算作商旅，那条 哈拉哈halakha 给他们各人二 塞亚之地beit se’a 之地，合共六 塞亚之地beit se’a。

1. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 奉我们的夫子 撒母耳Shmuel 之名教说：论一个人，那条 哈拉哈halakha 给他二 塞亚之地beit se’a 之地。

2. 论两个人，那条 哈拉哈halakha 也给他们二 塞亚之地beit se’a 之地。

3. 三个人在律上就算作商旅，那条 哈拉哈halakha 给他们各人二 塞亚之地beit se’a 之地，合共六 塞亚之地beit se’a。

有人问 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说：你撇下众拉比的多数之说，倒照 拉比犹大之子拉比约西Rabbi Yosei, son of Rabbi Yehuda 一个人的意思行么？

1. 有人问 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说：你撇下众拉比的多数之说，倒照 拉比犹大之子拉比约西Rabbi Yosei, son of Rabbi Yehuda 一个人的意思行么？

拉夫纳赫曼Rav Naḥman 就叫一个传话的人站在他旁边，教说：我先前在你们面前所说的话，是我错了。众拉比所说的实在是这样：论一个人，那条 哈拉哈halakha 给他二 塞亚之地beit se’a 之地。论两个人，那条 哈拉哈halakha 也给他们二 塞亚之地beit se’a 之地。三个人在律上就算作商旅，那条 哈拉哈halakha 给他们地方够办一切所需的事。

1. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 就叫一个传话的人站在他旁边，教说：我先前在你们面前所说的话，是我错了。

2. 众拉比所说的实在是这样：论一个人，那条 哈拉哈halakha 给他二 塞亚之地beit se’a 之地。

3. 论两个人，那条 哈拉哈halakha 也给他们二 塞亚之地beit se’a 之地。

4. 三个人在律上就算作商旅，那条 哈拉哈halakha 给他们地方够办一切所需的事。