背 叶十五背·15b

拉比梅伊尔Rabbi Meir 却断它是洁的。照样，人写妇人的休书，不拘写在什么上都可以，连活物上也可以。加利利人拉比约西Rabbi Yosei HaGelili 却断写在活物上的休书无效。

1. 拉比梅伊尔Rabbi Meir 却断它是洁的。

2. 照样，人写妇人的休书，不拘写在什么上都可以，连活物上也可以。

3. 加利利人拉比约西Rabbi Yosei HaGelili 却断写在活物上的休书无效。

有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说 拉比梅伊尔Rabbi Meir 说：活物不可用作 棚sukka 的墙，不可用作巷道的旁柱，不可用作井四围的竖板，也不可用作坟的盖。有人奉 加利利人拉比约西Rabbi Yosei HaGelili 之名说：也不可在活物上写妇人的休书。

1. 有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说 拉比梅伊尔Rabbi Meir 说：活物不可用作 棚sukka 的墙，不可用作巷道的旁柱，不可用作井四围的竖板，也不可用作坟的盖。

2. 有人奉 加利利人拉比约西Rabbi Yosei HaGelili 之名说：也不可在活物上写妇人的休书。

革玛拉Gemara 问：加利利人拉比约西Rabbi Yosei HaGelili 那意思所本的是什么呢？因为有一条 《巴拉伊塔》baraita 就下头这一句教说：「人若娶妻，娶了以后见她不喜悦，因在她身上见了什么丑事，就要写一卷断绝之书交在她手中，打发她离开他的家」（申命记 24:1）——从「书」这个字，我推得单是书卷才合用。从哪里推出别样的东西也都可以写休书呢？妥拉Torah 说「他要写」，就是不拘写在什么上——凡能把那话写上的面都可以。若是这样，经上何以说「书」呢？是要告诉你：休书须写在像书卷那样的面上——书卷既不是活的，也不是可吃的，休书就只可写在既非活物、又非食物的东西上。所以 加利利人拉比约西Rabbi Yosei HaGelili 断写在活物上的休书无效。

1. 革玛拉Gemara 问：加利利人拉比约西Rabbi Yosei HaGelili 那意思所本的是什么呢？

2. 因为有一条 《巴拉伊塔》baraita 就下头这一句教说：「人若娶妻，娶了以后见她不喜悦，因在她身上见了什么丑事，就要写一卷断绝之书交在她手中，打发她离开他的家」（申命记 24:1）——从「书」这个字，我推得单是书卷才合用。

3. 从哪里推出别样的东西也都可以写休书呢？

4. 妥拉Torah 说「他要写」，就是不拘写在什么上——凡能把那话写上的面都可以。

5. 若是这样，经上何以说「书」呢？

6. 是要告诉你：休书须写在像书卷那样的面上——书卷既不是活的，也不是可吃的，休书就只可写在既非活物、又非食物的东西上。

7. 所以 加利利人拉比约西Rabbi Yosei HaGelili 断写在活物上的休书无效。

革玛拉Gemara 问：众拉比与他相争、说休书连活物或食物上也可以写的，他们怎样解那一句呢？他们说：经上写的岂是「他要为她写 在书卷上basefer」——指定单许写在那一样面上么？不是，写的是 书卷sefer；这是要教人：所要的乃是 述事之辞sefirot devarim。换句话说，书卷sefer 所指的不是休书须写在什么面上，乃是休书本身的实质。那一句是教人：休书里须有一定的话。

1. 革玛拉Gemara 问：众拉比与他相争、说休书连活物或食物上也可以写的，他们怎样解那一句呢？

2. 他们说：经上写的岂是「他要为她写 在书卷上basefer」——指定单许写在那一样面上么？

3. 不是，写的是 书卷sefer；这是要教人：所要的乃是 述事之辞sefirot devarim。

4. 换句话说，书卷sefer 所指的不是休书须写在什么面上，乃是休书本身的实质。

5. 那一句是教人：休书里须有一定的话。

革玛拉Gemara 接着问：那么众拉比从「他要写」一语推出什么呢？革玛拉Gemara 答：那一语是要教人这一条：妇人惟凭文书、就是休书才得离，不凭银钱得离。你心里或以为：经上既把出婚、就是休离，与成婚、就是定亲并举，那么成婚既凭银钱办成，休离也就可以凭银钱办成。所以 妥拉Torah 教我们说「他要为她写」——休离只可凭所写的休书办成。

1. 革玛拉Gemara 接着问：那么众拉比从「他要写」一语推出什么呢？

2. 革玛拉Gemara 答：那一语是要教人这一条：妇人惟凭文书、就是休书才得离，不凭银钱得离。

3. 你心里或以为：经上既把出婚、就是休离，与成婚、就是定亲并举，那么成婚既凭银钱办成，休离也就可以凭银钱办成。

4. 所以 妥拉Torah 教我们说「他要为她写」——休离只可凭所写的休书办成。

革玛拉Gemara 问：加利利人拉比约西Rabbi Yosei HaGelili 又从哪里推出这个道理、就是妇人不能凭银钱得离呢？革玛拉Gemara 答：他从「断绝之书」一语推出：是书、就是所写的文书，把她与丈夫断开，别的都断不开。

1. 革玛拉Gemara 问：加利利人拉比约西Rabbi Yosei HaGelili 又从哪里推出这个道理、就是妇人不能凭银钱得离呢？

2. 革玛拉Gemara 答：他从「断绝之书」一语推出：是书、就是所写的文书，把她与丈夫断开，别的都断不开。

革玛拉Gemara 接着说：众拉比却以为「断绝之书」这一语是要教人：休书须是把他与她之间一切牵连都断开的一件事。因为有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：人若对妻说：这是你的休书，只是你终身不可饮酒；或说：只是你终身不可回你父家——那不算断绝，那休书无效。休书若给妇人加一个永远把她系在丈夫身上的条件，她与丈夫的牵连就没有断尽，而断尽正是休离所必须的。他若加的是三十日之内、或别样有限日期的条件，那就算断绝，休书有效，因为到了三十日满，牵连就全然止了。

1. 革玛拉Gemara 接着说：众拉比却以为「断绝之书」这一语是要教人：休书须是把他与她之间一切牵连都断开的一件事。

2. 因为有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：人若对妻说：这是你的休书，只是你终身不可饮酒；或说：只是你终身不可回你父家——那不算断绝，那休书无效。

3. 休书若给妇人加一个永远把她系在丈夫身上的条件，她与丈夫的牵连就没有断尽，而断尽正是休离所必须的。

4. 他若加的是三十日之内、或别样有限日期的条件，那就算断绝，休书有效，因为到了三十日满，牵连就全然止了。

加利利人拉比约西Rabbi Yosei HaGelili 则从经上不用 剪除karet 而用较长的 断绝keritut 一语，推出「没有终点的条件使休离无效」这一条。两个词既都是断绝之意，用那长的就教我们两件：休离只可凭文书、不可凭银钱；又休离须断得干净。

1. 加利利人拉比约西Rabbi Yosei HaGelili 则从经上不用 剪除karet 而用较长的 断绝keritut 一语，推出「没有终点的条件使休离无效」这一条。

2. 两个词既都是断绝之意，用那长的就教我们两件：休离只可凭文书、不可凭银钱；又休离须断得干净。

至于众拉比，他们不从 剪除karet 加长作 断绝keritut 这一点推什么。

1. 至于众拉比，他们不从 剪除karet 加长作 断绝keritut 这一点推什么。

一队商旅在山谷、就是四围无墙的旷处扎营，众行人用牲畜的器具、如驮鞍之类围起营来的，人可以在所围之内搬运，只须所成的隔断是十掌高的篱，又只须隔断上所破的不多过所立的。

1. 一队商旅在山谷、就是四围无墙的旷处扎营，众行人用牲畜的器具、如驮鞍之类围起营来的，人可以在所围之内搬运，只须所成的隔断是十掌高的篱，又只须隔断上所破的不多过所立的。

凡破口约十肘宽的都许，不使隔断失效，因为那算作一个门口。只是其中若有一处破口过十肘，所围之内一概不许搬运。

1. 凡破口约十肘宽的都许，不使隔断失效，因为那算作一个门口。

2. 只是其中若有一处破口过十肘，所围之内一概不许搬运。

有话传下来说：众 阿摩拉amora 为「隔断上所破的与所立的相等」那一样相争。拉夫帕帕Rav Pappa 说：那样所围之内许人搬运。拉夫胡纳·巴尔·拉夫约书亚Rav Huna, son of Rav Yehoshua 说：不许。

1. 有话传下来说：众 阿摩拉amora 为「隔断上所破的与所立的相等」那一样相争。

2. 拉夫帕帕Rav Pappa 说：那样所围之内许人搬运。

3. 拉夫胡纳·巴尔·拉夫约书亚Rav Huna, son of Rav Yehoshua 说：不许。

革玛拉Gemara 讲明：拉夫帕帕Rav Pappa 说许。那至仁者对 摩西Moses 所教的是这样：不可把隔断的大半破开——只要大半没破，就算作隔断。拉夫胡纳·巴尔·拉夫约书亚Rav Huna, son of Rav Yehoshua 说不许。那至仁者对 摩西Moses 所教的是这样：要把大半围起来——大半若没围上，就不算隔断。

1. 革玛拉Gemara 讲明：拉夫帕帕Rav Pappa 说许。

2. 那至仁者对 摩西Moses 所教的是这样：不可把隔断的大半破开——只要大半没破，就算作隔断。

3. 拉夫胡纳·巴尔·拉夫约书亚Rav Huna, son of Rav Yehoshua 说不许。

4. 那至仁者对 摩西Moses 所教的是这样：要把大半围起来——大半若没围上，就不算隔断。

我们在密释纳里学过：又隔断上所破的不可多过所立的。惟有这样，所围之内才许搬运。照此推去，所破的与所立的相等，就是许的。这于 拉夫胡纳·巴尔·拉夫约书亚Rav Huna, son of Rav Yehoshua 是个难处。

1. 我们在密释纳里学过：又隔断上所破的不可多过所立的。

2. 惟有这样，所围之内才许搬运。

3. 照此推去，所破的与所立的相等，就是许的。

4. 这于 拉夫胡纳·巴尔·拉夫约书亚Rav Huna, son of Rav Yehoshua 是个难处。

革玛拉Gemara 回说：不要说「照此推去，相等就是许的」；倒当说：所立的多过所破的，所围之内才许搬运。

1. 革玛拉Gemara 回说：不要说「照此推去，相等就是许的」；倒当说：所立的多过所破的，所围之内才许搬运。

革玛拉Gemara 接着说：只是照那样解密释纳，所破的与所立的相等时，这条 哈拉哈halakha 又当怎样断呢？搬运是禁的么？若是这样，密释纳就该教说：许人搬运，只须所破的不与所立的相等。从那样的措辞就推得出：所破的多过所立的，断然是禁的。革玛拉Gemara 断说：这果然于 拉夫胡纳·巴尔·拉夫约书亚Rav Huna, son of Rav Yehoshua 的意思是个难处。

1. 革玛拉Gemara 接着说：只是照那样解密释纳，所破的与所立的相等时，这条 哈拉哈halakha 又当怎样断呢？

2. 搬运是禁的么？

3. 若是这样，密释纳就该教说：许人搬运，只须所破的不与所立的相等。

4. 从那样的措辞就推得出：所破的多过所立的，断然是禁的。

5. 革玛拉Gemara 断说：这果然于 拉夫胡纳·巴尔·拉夫约书亚Rav Huna, son of Rav Yehoshua 的意思是个难处。

革玛拉Gemara 引一证帮 拉夫帕帕Rav Pappa 的意思。你来听密释纳论 棚sukka 诸 哈拉哈halakhot 所教的：人用铁扦或床架的木条盖 棚sukka 顶的——那两样都不合作顶，因为染得上不洁——若它们之间的空隙与它们自身的宽相等、又填了合用的顶料，那 棚sukka 就合用。可见论顶料，合用的与不合用的相等时，那 棚sukka 仍合用。照样，围墙上所立的与所破的相等时，就安息日的搬运而论也是合式的围。这就助 拉夫帕帕Rav Pappa 的意思，驳 拉夫胡纳·巴尔·拉夫约书亚Rav Huna, son of Rav Yehoshua 的意思。

1. 革玛拉Gemara 引一证帮 拉夫帕帕Rav Pappa 的意思。

2. 你来听密释纳论 棚sukka 诸 哈拉哈halakhot 所教的：人用铁扦或床架的木条盖 棚sukka 顶的——那两样都不合作顶，因为染得上不洁——若它们之间的空隙与它们自身的宽相等、又填了合用的顶料，那 棚sukka 就合用。

3. 可见论顶料，合用的与不合用的相等时，那 棚sukka 仍合用。

4. 照样，围墙上所立的与所破的相等时，就安息日的搬运而论也是合式的围。

5. 这就助 拉夫帕帕Rav Pappa 的意思，驳 拉夫胡纳·巴尔·拉夫约书亚Rav Huna, son of Rav Yehoshua 的意思。

革玛拉Gemara 驳这一断。这里我们说的是哪一样呢？是那些铁扦插得进、也拔得出的那一样。换句话说，棚Sukka 卷那条密释纳所说的，并不是合用与不合用的顶料恰恰相等。它说的是扦与扦之间另留了余地，好叫人插得进、拔得出。如此合用的顶料所占的，就多过铁扦所占的了。

1. 革玛拉Gemara 驳这一断。

2. 这里我们说的是哪一样呢？

3. 是那些铁扦插得进、也拔得出的那一样。

4. 换句话说，棚Sukka 卷那条密释纳所说的，并不是合用与不合用的顶料恰恰相等。

5. 它说的是扦与扦之间另留了余地，好叫人插得进、拔得出。

6. 如此合用的顶料所占的，就多过铁扦所占的了。

革玛拉Gemara 问：岂不能取得恰好么？棚Sukka 卷那条密释纳，岂不可解作扦与扦之间的空隙与扦的宽恰恰相等的那一样？那样解就助 拉夫帕帕Rav Pappa 的意思——他以为合用的与不合用的恰恰相等时，全件仍算合用。

1. 革玛拉Gemara 问：岂不能取得恰好么？

2. 棚Sukka 卷那条密释纳，岂不可解作扦与扦之间的空隙与扦的宽恰恰相等的那一样？

3. 那样解就助 拉夫帕帕Rav Pappa 的意思——他以为合用的与不合用的恰恰相等时，全件仍算合用。

拉比阿米Rabbi Ami 说：这条密释纳所说的，是人多添顶料、使合用的顶料所占多过铁扦所占的那一样。

1. 拉比阿米Rabbi Ami 说：这条密释纳所说的，是人多添顶料、使合用的顶料所占多过铁扦所占的那一样。

拉瓦Rava 说：这说的是那样一件：铁扦若是横着搭在 棚sukka 上，他就当把合用的顶料顺着放；照样，铁扦若是顺着搭的，他就当把合用的顶料横着放——如此合用的必多过不合用的。

1. 拉瓦Rava 说：这说的是那样一件：铁扦若是横着搭在 棚sukka 上，他就当把合用的顶料顺着放；照样，铁扦若是顺着搭的，他就当把合用的顶料横着放——如此合用的必多过不合用的。

革玛拉Gemara 要引一证帮 拉夫胡纳·巴尔·拉夫约书亚Rav Huna, son of Rav Yehoshua 的意思：你来听一条 《巴拉伊塔》baraita 所教的：一队商旅在田野扎营，众行人用跪卧的骆驼、或用他们的驮鞍围起营来的——

1. 革玛拉Gemara 要引一证帮 拉夫胡纳·巴尔·拉夫约书亚Rav Huna, son of Rav Yehoshua 的意思：你来听一条 《巴拉伊塔》baraita 所教的：一队商旅在田野扎营，众行人用跪卧的骆驼、或用他们的驮鞍围起营来的——