正 叶十三正·13a

密释纳记着：有一位门生在 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 面前诵一条 哈拉哈halakha，拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 不受他所传的 沙迈学派Beit Shammai 与 希列学派Beit Hillel 之争，说：这一样、就是宽不足四肘的巷道，那一样、就是宽过四肘的巷道，他们两下都争。

1. 密释纳记着：有一位门生在 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 面前诵一条 哈拉哈halakha，拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 不受他所传的 沙迈学派Beit Shammai 与 希列学派Beit Hillel 之争，说：这一样、就是宽不足四肘的巷道，那一样、就是宽过四肘的巷道，他们两下都争。

革玛拉Gemara 问：这样，拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的意思就与密释纳里头一位 坦拿tanna 的意思一样了——那一位也以为 沙迈学派Beit Shammai 与 希列学派Beit Hillel 各样情形都争，不拘巷道多宽。革玛拉Gemara 答：两下有一处实在的分别，就在 拉夫阿赫莱Rav Aḥlei——有人说是 拉夫耶希埃勒Rav Yeḥiel——所说的那条 哈拉哈halakha：巷道宽不足四掌的，不必作什么补救。只是两位的意思究竟如何，并不明白：哪一位受 拉夫阿赫莱Rav Aḥlei 之说、哪一位不受，断不出来。

1. 革玛拉Gemara 问：这样，拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的意思就与密释纳里头一位 坦拿tanna 的意思一样了——那一位也以为 沙迈学派Beit Shammai 与 希列学派Beit Hillel 各样情形都争，不拘巷道多宽。

2. 革玛拉Gemara 答：两下有一处实在的分别，就在 拉夫阿赫莱Rav Aḥlei——有人说是 拉夫耶希埃勒Rav Yeḥiel——所说的那条 哈拉哈halakha：巷道宽不足四掌的，不必作什么补救。

3. 只是两位的意思究竟如何，并不明白：哪一位受 拉夫阿赫莱Rav Aḥlei 之说、哪一位不受，断不出来。

有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 说：这话不是 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 说的——拉比以实玛利Rabbi Yishmael 不像会这样错；乃是那门生自己说的，而所断的 哈拉哈halakha 依那门生的意思。

1. 有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 说：这话不是 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 说的——拉比以实玛利Rabbi Yishmael 不像会这样错；乃是那门生自己说的，而所断的 哈拉哈halakha 依那门生的意思。

革玛拉Gemara 就这条 《巴拉伊塔》baraita 问：这条 《巴拉伊塔》baraita 本身就难。你起头说这话不是 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 说的，可见所断的 哈拉哈halakha 不依那门生的意思。随后你又说：所断的 哈拉哈halakha 依那门生的意思。

1. 革玛拉Gemara 就这条 《巴拉伊塔》baraita 问：这条 《巴拉伊塔》baraita 本身就难。

2. 你起头说这话不是 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 说的，可见所断的 哈拉哈halakha 不依那门生的意思。

3. 随后你又说：所断的 哈拉哈halakha 依那门生的意思。

拉夫犹大Rav Yehuda 奉 撒母耳Shmuel 之名说：拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 说 哈拉哈halakha 依那门生，只为用这话磨快门徒的心思。他要门徒敢发新意，所以在众人面前夸奖那门生，实在并没有照他的意思断律。

1. 拉夫犹大Rav Yehuda 奉 撒母耳Shmuel 之名说：拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 说 哈拉哈halakha 依那门生，只为用这话磨快门徒的心思。

2. 他要门徒敢发新意，所以在众人面前夸奖那门生，实在并没有照他的意思断律。

拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 又这样解那相驳之处：所传的原是「那门生的话看着有理」。拉比以实玛利Rabbi Yishmael 自己虽没有说过那话，那门生的话却是有理的。

1. 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 又这样解那相驳之处：所传的原是「那门生的话看着有理」。

2. 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 自己虽没有说过那话，那门生的话却是有理的。

拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 说：凡你见着「有一位门生奉 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 之名在 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 面前说」这样起头的话，那门生无非是 拉比梅伊尔Rabbi Meir——他既服事过 拉比以实玛利Rabbi Yishmael，又服事过 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva。

1. 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 说：凡你见着「有一位门生奉 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 之名在 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 面前说」这样起头的话，那门生无非是 拉比梅伊尔Rabbi Meir——他既服事过 拉比以实玛利Rabbi Yishmael，又服事过 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva。

因为有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说 拉比梅伊尔Rabbi Meir 说：我在 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 门下作门生的时候，常把 坎坎托姆kankantom、就是绿矾，掺在写 妥拉Torah 卷的墨里，他并没有对我说什么。我到 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 门下受学，他却禁我这样作。

1. 因为有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说 拉比梅伊尔Rabbi Meir 说：我在 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 门下作门生的时候，常把 坎坎托姆kankantom、就是绿矾，掺在写 妥拉Torah 卷的墨里，他并没有对我说什么。

2. 我到 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 门下受学，他却禁我这样作。

革玛拉Gemara 驳这话：果真如此么？拉夫犹大Rav Yehuda 岂不是奉 撒母耳Shmuel 之名、撒母耳Shmuel 奉 拉比梅伊尔Rabbi Meir 之名说：我在 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 门下作门生的时候，常把绿矾掺在墨里，他并没有对我说什么。我到 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 门下受学，他却对我说：我儿，你作的是什么行当？我回说：我是 书吏lavlar，写 妥拉Torah 卷的。他对我说：我儿，你在你的行当上要当心，因为你的行当是天上的事奉；稍不留意，或漏一个字母，或多添一个字母，你就把整个世界全然毁了。多一个字母少一个字母，就能把 真实emet 变作 死met。

1. 革玛拉Gemara 驳这话：果真如此么？

2. 拉夫犹大Rav Yehuda 岂不是奉 撒母耳Shmuel 之名、撒母耳Shmuel 奉 拉比梅伊尔Rabbi Meir 之名说：我在 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 门下作门生的时候，常把绿矾掺在墨里，他并没有对我说什么。

3. 我到 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 门下受学，他却对我说：我儿，你作的是什么行当？

4. 我回说：我是 书吏lavlar，写 妥拉Torah 卷的。

5. 他对我说：我儿，你在你的行当上要当心，因为你的行当是天上的事奉；稍不留意，或漏一个字母，或多添一个字母，你就把整个世界全然毁了。

6. 多一个字母少一个字母，就能把 真实emet 变作 死met。

我对他说：我有一样东西名叫绿矾，我把它掺在墨里，所以我不担心。他对我说：绿矾岂可掺在墨里呢？论 疑行淫之妇sota，妥拉Torah 岂不是说：「祭司要把这些咒诅的话写在书上，用苦水涂抹去」（民数记 5:23）？妥拉Torah 所要的是能涂抹去的字。

1. 我对他说：我有一样东西名叫绿矾，我把它掺在墨里，所以我不担心。

2. 他对我说：绿矾岂可掺在墨里呢？

3. 论 疑行淫之妇sota，妥拉Torah 岂不是说：「祭司要把这些咒诅的话写在书上，用苦水涂抹去」（民数记 5:23）？

4. 妥拉Torah 所要的是能涂抹去的字。

革玛拉Gemara 讲明这一番对话：拉比以实玛利Rabbi Yishmael 对 拉比梅伊尔Rabbi Meir 说的是什么，拉比梅伊尔Rabbi Meir 又是怎样回他的呢？拉比梅伊尔Rabbi Meir 论绿矾那一句，看来并不答着 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 论漏字添字所说的话。

1. 革玛拉Gemara 讲明这一番对话：拉比以实玛利Rabbi Yishmael 对 拉比梅伊尔Rabbi Meir 说的是什么，拉比梅伊尔Rabbi Meir 又是怎样回他的呢？

2. 拉比梅伊尔Rabbi Meir 论绿矾那一句，看来并不答着 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 论漏字添字所说的话。

革玛拉Gemara 讲明 拉比梅伊尔Rabbi Meir 对 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 所说的是这样：短拼与全拼不必提，我于此本是老手；就连怕苍蝇飞来落在 达莱特dalet 的冠上、把它抹去、使那字成了 雷什reish、以致一字变义这一层，我也不担心，因为我有一样东西名叫绿矾，掺在墨里，字就抹不去了。

1. 革玛拉Gemara 讲明 拉比梅伊尔Rabbi Meir 对 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 所说的是这样：短拼与全拼不必提，我于此本是老手；就连怕苍蝇飞来落在 达莱特dalet 的冠上、把它抹去、使那字成了 雷什reish、以致一字变义这一层，我也不担心，因为我有一样东西名叫绿矾，掺在墨里，字就抹不去了。

只是「服事」与「服事」两处相驳：一处说 拉比梅伊尔Rabbi Meir 起先服事 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva，另一处却说他先服事 拉比以实玛利Rabbi Yishmael。又「他禁了这事」两处相驳：那条 《巴拉伊塔》baraita 里禁的是 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva，拉夫犹大Rav Yehuda 所传的话里禁的却是 拉比以实玛利Rabbi Yishmael。

1. 只是「服事」与「服事」两处相驳：一处说 拉比梅伊尔Rabbi Meir 起先服事 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva，另一处却说他先服事 拉比以实玛利Rabbi Yishmael。

2. 又「他禁了这事」两处相驳：那条 《巴拉伊塔》baraita 里禁的是 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva，拉夫犹大Rav Yehuda 所传的话里禁的却是 拉比以实玛利Rabbi Yishmael。

革玛拉Gemara 说：两处论服事的话，其实不难，可以这样讲：拉比梅伊尔Rabbi Meir 起先到 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 面前受学，因为照他的路数领会不来，就到 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 面前学所传的话，又回到 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 面前学推理之法。他从 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 那里学了根基，才领会得 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 那些更繁难的教训。

1. 革玛拉Gemara 说：两处论服事的话，其实不难，可以这样讲：拉比梅伊尔Rabbi Meir 起先到 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 面前受学，因为照他的路数领会不来，就到 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 面前学所传的话，又回到 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 面前学推理之法。

2. 他从 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 那里学了根基，才领会得 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 那些更繁难的教训。

头一个难处既已讲开，革玛拉Gemara 接着说：至于禁绿矾的究竟是 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 还是 拉比以实玛利Rabbi Yishmael，那难处仍旧难。革玛拉Gemara 记着：这一处果然仍难，没有找出答案来。

1. 头一个难处既已讲开，革玛拉Gemara 接着说：至于禁绿矾的究竟是 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 还是 拉比以实玛利Rabbi Yishmael，那难处仍旧难。

2. 革玛拉Gemara 记着：这一处果然仍难，没有找出答案来。

革玛拉Gemara 接着论绿矾。有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：拉比犹大Rabbi Yehuda 说 拉比梅伊尔Rabbi Meir 常说：凡写圣言所用的墨，都可掺绿矾，惟写 妥拉Torah 里论 疑行淫之妇sota 那一段所用的不可——那一段的字须能涂抹去。拉比雅各Rabbi Ya’akov 奉他之名说：惟写那一段不可，就是圣殿里试验人妻贞与不贞时所用的。

1. 革玛拉Gemara 接着论绿矾。

2. 有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：拉比犹大Rabbi Yehuda 说 拉比梅伊尔Rabbi Meir 常说：凡写圣言所用的墨，都可掺绿矾，惟写 妥拉Torah 里论 疑行淫之妇sota 那一段所用的不可——那一段的字须能涂抹去。

3. 拉比雅各Rabbi Ya’akov 奉他之名说：惟写那一段不可，就是圣殿里试验人妻贞与不贞时所用的。

革玛拉Gemara 问：两位的意思有何分别，就是所争的何在呢？革玛拉Gemara 答：拉夫耶利米Rav Yirmeya 说：两位所争的，是可否从一卷 妥拉Torah 上把 疑行淫之妇sota 那一段涂抹去。那条 《巴拉伊塔》baraita 里的众 坦拿tanna 所争的，是这用途可否取自一卷 妥拉Torah，还是须另写一卷专为试验之用。

1. 革玛拉Gemara 问：两位的意思有何分别，就是所争的何在呢？

2. 革玛拉Gemara 答：拉夫耶利米Rav Yirmeya 说：两位所争的，是可否从一卷 妥拉Torah 上把 疑行淫之妇sota 那一段涂抹去。

3. 那条 《巴拉伊塔》baraita 里的众 坦拿tanna 所争的，是这用途可否取自一卷 妥拉Torah，还是须另写一卷专为试验之用。

那几位 坦拿tanna 所争的，与这几位 坦拿tanna 所争的是同一件，因为有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：为一个疑行淫的妇人所写、却未曾用过的卷子，不堪调水给另一个 疑行淫之妇sota 喝。拉比阿海·巴尔·约西亚Rabbi Aḥai bar Yoshiya 却说：她的卷子堪用来调水给另一个妇人喝。一卷 妥拉Torah 既不是为哪一个人写的，其律当与此相同。

1. 那几位 坦拿tanna 所争的，与这几位 坦拿tanna 所争的是同一件，因为有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：为一个疑行淫的妇人所写、却未曾用过的卷子，不堪调水给另一个 疑行淫之妇sota 喝。

2. 拉比阿海·巴尔·约西亚Rabbi Aḥai bar Yoshiya 却说：她的卷子堪用来调水给另一个妇人喝。

3. 一卷 妥拉Torah 既不是为哪一个人写的，其律当与此相同。

拉夫帕帕Rav Pappa 说：或者不然，两样情形并不相比。那条 《巴拉伊塔》baraita 里头一位 坦拿tanna 说一妇的卷子不可给另一妇用，单是就那里说的：那卷子起先既已归在一个妇人、如 拉结Rachel 的名下，就不能再归在另一个妇人、如 利亚Leah 的名下。至于一卷 妥拉Torah，本不是为哪一个人写的，那一位或许也说我们可以涂抹了给另一个妇人用，并不因不是为她写的就算不合用。

1. 拉夫帕帕Rav Pappa 说：或者不然，两样情形并不相比。

2. 那条 《巴拉伊塔》baraita 里头一位 坦拿tanna 说一妇的卷子不可给另一妇用，单是就那里说的：那卷子起先既已归在一个妇人、如 拉结Rachel 的名下，就不能再归在另一个妇人、如 利亚Leah 的名下。

3. 至于一卷 妥拉Torah，本不是为哪一个人写的，那一位或许也说我们可以涂抹了给另一个妇人用，并不因不是为她写的就算不合用。

再者，拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 又这样解那一件：或者不然，两样情形另有一层分别：拉比阿海·巴尔·约西亚Rabbi Aḥai bar Yoshiya 说头一个妇人的卷子可给另一个妇人用，单是就那里说的——那卷子至少是为世上一个实在的 疑行淫之妇sota 写的。至于一卷 妥拉Torah，本是为诵习而写的，那一位或许也说我们不涂抹它。

1. 再者，拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 又这样解那一件：或者不然，两样情形另有一层分别：拉比阿海·巴尔·约西亚Rabbi Aḥai bar Yoshiya 说头一个妇人的卷子可给另一个妇人用，单是就那里说的——那卷子至少是为世上一个实在的 疑行淫之妇sota 写的。

2. 至于一卷 妥拉Torah，本是为诵习而写的，那一位或许也说我们不涂抹它。

革玛拉Gemara 问：拉比阿海·巴尔·约西亚Rabbi Aḥai bar Yoshiya 岂不持我们在一条密释纳里所学的么——人若写了休书要休他的妻，

1. 革玛拉Gemara 问：拉比阿海·巴尔·约西亚Rabbi Aḥai bar Yoshiya 岂不持我们在一条密释纳里所学的么——人若写了休书要休他的妻，