背 叶十三背·13b

后来他改了意思，没有休她；同城有一个人遇见他，对他说：你的名与我的名一样，你妻的名与我妻的名一样，我们又同住一城；把那休书给我，我要用它休我的妻——那么这一张就不能用来休妻了？可见人不可用为另一个妇人所写的休书休自己的妻，疑行淫之妇sota 的卷子也当照此。

1. 后来他改了意思，没有休她；同城有一个人遇见他，对他说：你的名与我的名一样，你妻的名与我妻的名一样，我们又同住一城；把那休书给我，我要用它休我的妻——那么这一张就不能用来休妻了？

2. 可见人不可用为另一个妇人所写的休书休自己的妻，疑行淫之妇sota 的卷子也当照此。

革玛拉Gemara 驳这个比法：两样怎能相比呢？那里论休书，经上写着「他要为她写」（申命记 24:1），所以我们要那书是归在她名下、专为她写的；这里论 疑行淫之妇sota，经上写着「祭司要向她行这一切的礼」（民数记 5:30），所以我们要那所行的归在她名下。在她这一件上，所行的就是涂抹；至于写那卷子，不必专为她而写。

1. 革玛拉Gemara 驳这个比法：两样怎能相比呢？

2. 那里论休书，经上写着「他要为她写」（申命记 24:1），所以我们要那书是归在她名下、专为她写的；这里论 疑行淫之妇sota，经上写着「祭司要向她行这一切的礼」（民数记 5:30），所以我们要那所行的归在她名下。

3. 在她这一件上，所行的就是涂抹；至于写那卷子，不必专为她而写。

论到 拉比梅伊尔Rabbi Meir 与他所学的 妥拉Torah，革玛拉Gemara 又引一段话。拉比阿哈·巴尔·哈尼纳Rabbi Aḥa bar Ḥanina 说：那说有就有、立定世界的主面前显明知道：拉比梅伊尔Rabbi Meir 那一代众贤者里，没有一个与他相等的。众贤者何以不照他的意思定律呢？因为他的同辈测不到他意思的深处。他何等敏捷，不拘哪一面的话都能讲出理来，纵与通行的 哈拉哈halakha 不合也讲得出。一样不洁的，他能说它是洁的，并把断这话的理由摆出来；一样洁的，他也能说它是不洁的，并把断这话的理由摆出来。众贤者分不出哪一句是 哈拉哈halakha、哪一句不是。

1. 论到 拉比梅伊尔Rabbi Meir 与他所学的 妥拉Torah，革玛拉Gemara 又引一段话。

2. 拉比阿哈·巴尔·哈尼纳Rabbi Aḥa bar Ḥanina 说：那说有就有、立定世界的主面前显明知道：拉比梅伊尔Rabbi Meir 那一代众贤者里，没有一个与他相等的。

3. 众贤者何以不照他的意思定律呢？

4. 因为他的同辈测不到他意思的深处。

5. 他何等敏捷，不拘哪一面的话都能讲出理来，纵与通行的 哈拉哈halakha 不合也讲得出。

6. 一样不洁的，他能说它是洁的，并把断这话的理由摆出来；一样洁的，他也能说它是不洁的，并把断这话的理由摆出来。

7. 众贤者分不出哪一句是 哈拉哈halakha、哪一句不是。

有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：拉比梅伊尔Rabbi Meir 不是他的名，拉比内霍拉伊Rabbi Nehorai 才是他的名。人何以称他作 拉比梅伊尔Rabbi Meir 呢？因为他在诸 哈拉哈halakha 上 照明meir 众贤者的眼。拉比内霍拉伊Rabbi Nehorai 也不是那位 坦拿tanna 的名，拉比尼希米Rabbi Neḥemya 才是他的名；有人说：拉比以利亚撒·本·阿拉赫Rabbi Elazar ben Arakh 是他的名。人何以称他作 拉比内霍拉伊Rabbi Nehorai 呢？因为他在诸 哈拉哈halakha 上 照亮manhir 众贤者的眼。

1. 有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：拉比梅伊尔Rabbi Meir 不是他的名，拉比内霍拉伊Rabbi Nehorai 才是他的名。

2. 人何以称他作 拉比梅伊尔Rabbi Meir 呢？

3. 因为他在诸 哈拉哈halakha 上 照明meir 众贤者的眼。

4. 拉比内霍拉伊Rabbi Nehorai 也不是那位 坦拿tanna 的名，拉比尼希米Rabbi Neḥemya 才是他的名；有人说：拉比以利亚撒·本·阿拉赫Rabbi Elazar ben Arakh 是他的名。

5. 人何以称他作 拉比内霍拉伊Rabbi Nehorai 呢？

6. 因为他在诸 哈拉哈halakha 上 照亮manhir 众贤者的眼。

革玛拉Gemara 记着：拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 说：我比同辈更敏锐，是因我从背后看见过 拉比梅伊尔Rabbi Meir——我作他门生的时候坐在他背后。我若从前面看见他，就更敏锐了，因为经上写着：「你的眼必看见你的教师」（以赛亚书 30:20）。看见老师的面，人的领悟就长进，心思也磨得快。

1. 革玛拉Gemara 记着：拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 说：我比同辈更敏锐，是因我从背后看见过 拉比梅伊尔Rabbi Meir——我作他门生的时候坐在他背后。

2. 我若从前面看见他，就更敏锐了，因为经上写着：「你的眼必看见你的教师」（以赛亚书 30:20）。

3. 看见老师的面，人的领悟就长进，心思也磨得快。

革玛拉Gemara 又说：拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 奉 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 之名说：拉比梅伊尔Rabbi Meir 有一个门生名叫 苏马霍斯Sumakhos——一样不洁的，他能说出四十八条理由帮着定它为不洁；一样洁的，也能说出四十八条理由帮着定它为洁。

1. 革玛拉Gemara 又说：拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 奉 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 之名说：拉比梅伊尔Rabbi Meir 有一个门生名叫 苏马霍斯Sumakhos——一样不洁的，他能说出四十八条理由帮着定它为不洁；一样洁的，也能说出四十八条理由帮着定它为洁。

有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：亚夫内Yavne 有一位出众的门生，凭他敏捷的心思能把 妥拉Torah 明明定为不洁的爬物讲成洁的，举出一百五十条理由帮着他的讲法。

1. 有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：亚夫内Yavne 有一位出众的门生，凭他敏捷的心思能把 妥拉Torah 明明定为不洁的爬物讲成洁的，举出一百五十条理由帮着他的讲法。

拉维纳Ravina 说：我也要斟酌一番，用这样的理由把它讲成洁的：蛇能咬死人与牲畜，因此在世上增添不洁——尸首以摸、以抬、以帐幕三样传不洁——它自己却是洁的，一样不洁也不传；那么爬物既不咬死人、也不在世上增添不洁，岂不更该是洁的么？

1. 拉维纳Ravina 说：我也要斟酌一番，用这样的理由把它讲成洁的：蛇能咬死人与牲畜，因此在世上增添不洁——尸首以摸、以抬、以帐幕三样传不洁——它自己却是洁的，一样不洁也不传；那么爬物既不咬死人、也不在世上增添不洁，岂不更该是洁的么？

革玛拉Gemara 驳说：不是这样；那不是合式的轻重推论，因为可以驳回。蛇所作的，不过是荆棘所作的一样。荆棘伤人，甚至致死，却不因此为不洁。蛇也照样，所以这一番轻重推论驳回不用。

1. 革玛拉Gemara 驳说：不是这样；那不是合式的轻重推论，因为可以驳回。

2. 蛇所作的，不过是荆棘所作的一样。

3. 荆棘伤人，甚至致死，却不因此为不洁。

4. 蛇也照样，所以这一番轻重推论驳回不用。

拉比阿巴Rabbi Abba 奉 撒母耳Shmuel 之名说：沙迈学派Beit Shammai 与 希列学派Beit Hillel 相争了三年。这一家说：所断的 哈拉哈halakha 依我们的意思；那一家说：所断的 哈拉哈halakha 依我们的意思。到底天上发出声音来宣告说：这一家那一家的话，都是永生神的话。只是所断的 哈拉哈halakha 依 希列学派Beit Hillel 的意思。

1. 拉比阿巴Rabbi Abba 奉 撒母耳Shmuel 之名说：沙迈学派Beit Shammai 与 希列学派Beit Hillel 相争了三年。

2. 这一家说：所断的 哈拉哈halakha 依我们的意思；那一家说：所断的 哈拉哈halakha 依我们的意思。

3. 到底天上发出声音来宣告说：这一家那一家的话，都是永生神的话。

4. 只是所断的 哈拉哈halakha 依 希列学派Beit Hillel 的意思。

革玛拉Gemara 问：这一家那一家的话既都是永生神的话，希列学派Beit Hillel 何以蒙准、使所断的 哈拉哈halakha 依他们的意思呢？缘故是他们和气宽容，受了轻慢也能忍住；他们教 哈拉哈halakha 的时候，既教自己的话，也教 沙迈学派Beit Shammai 的话。不但如此，他们措辞举出一争的时候，先说 沙迈学派Beit Shammai 的话，后说自己的话，以敬 沙迈学派Beit Shammai。

1. 革玛拉Gemara 问：这一家那一家的话既都是永生神的话，希列学派Beit Hillel 何以蒙准、使所断的 哈拉哈halakha 依他们的意思呢？

2. 缘故是他们和气宽容，受了轻慢也能忍住；他们教 哈拉哈halakha 的时候，既教自己的话，也教 沙迈学派Beit Shammai 的话。

3. 不但如此，他们措辞举出一争的时候，先说 沙迈学派Beit Shammai 的话，后说自己的话，以敬 沙迈学派Beit Shammai。

正如我们所学的那条密释纳：人的头与大半身子在 棚sukka 里、桌子却在屋里的，沙迈学派Beit Shammai 断那 棚sukka 不合用，希列学派Beit Hillel 断它合用。希列学派Beit Hillel 对 沙迈学派Beit Shammai 说：岂不是有过这样一件事——沙迈学派Beit Shammai 的长者与 希列学派Beit Hillel 的长者去看 拉比约哈难·本·哈霍拉尼特Rabbi Yoḥanan ben HaḤoranit，见他坐着，头与大半身子在 棚sukka 里，桌子却在屋里？沙迈学派Beit Shammai 对他们说：你们要从那一件引证么？那几位去看他的人也曾对他说：你素常若是这样行这诫命，你一生就从没有守成过 棚sukka 的诫命。从这条密释纳的措辞看得出：希列学派Beit Hillel 的贤者述那件事时，说「沙迈学派Beit Shammai 的长者与 希列学派Beit Hillel 的长者」，把 沙迈学派Beit Shammai 的长者放在自己的长者以先。

1. 正如我们所学的那条密释纳：人的头与大半身子在 棚sukka 里、桌子却在屋里的，沙迈学派Beit Shammai 断那 棚sukka 不合用，希列学派Beit Hillel 断它合用。

2. 希列学派Beit Hillel 对 沙迈学派Beit Shammai 说：岂不是有过这样一件事——沙迈学派Beit Shammai 的长者与 希列学派Beit Hillel 的长者去看 拉比约哈难·本·哈霍拉尼特Rabbi Yoḥanan ben HaḤoranit，见他坐着，头与大半身子在 棚sukka 里，桌子却在屋里？

3. 沙迈学派Beit Shammai 对他们说：你们要从那一件引证么？

4. 那几位去看他的人也曾对他说：你素常若是这样行这诫命，你一生就从没有守成过 棚sukka 的诫命。

5. 从这条密释纳的措辞看得出：希列学派Beit Hillel 的贤者述那件事时，说「沙迈学派Beit Shammai 的长者与 希列学派Beit Hillel 的长者」，把 沙迈学派Beit Shammai 的长者放在自己的长者以先。

这是要教你：凡自己降卑的，圣者（愿他受颂赞）升高他；凡自己升高的，圣者（愿他受颂赞）降卑他。凡求大的，大就离他而去；反过来，凡躲避大的，大反寻他而来。凡强逼时候、正要如己所愿而费大力的，时候也强逼他，他必不成。反过来，凡忍耐让着时候的，时候就站在他一边，他终必得成。

1. 这是要教你：凡自己降卑的，圣者（愿他受颂赞）升高他；凡自己升高的，圣者（愿他受颂赞）降卑他。

2. 凡求大的，大就离他而去；反过来，凡躲避大的，大反寻他而来。

3. 凡强逼时候、正要如己所愿而费大力的，时候也强逼他，他必不成。

4. 反过来，凡忍耐让着时候的，时候就站在他一边，他终必得成。

众贤者教这样一条 《巴拉伊塔》baraita：沙迈学派Beit Shammai 与 希列学派Beit Hillel 相争了两年半。这一家说：人不被造，比被造更好。那一家说：人被造，比不被造更好。到底数了数，断说：人不被造，比被造更好。只是他既已被造，就当查自己所行的事，求把它改正。有人说：他当细查自己要行的事，斟酌那事该不该行、当怎样行，免得犯罪。

1. 众贤者教这样一条 《巴拉伊塔》baraita：沙迈学派Beit Shammai 与 希列学派Beit Hillel 相争了两年半。

2. 这一家说：人不被造，比被造更好。

3. 那一家说：人被造，比不被造更好。

4. 到底数了数，断说：人不被造，比被造更好。

5. 只是他既已被造，就当查自己所行的事，求把它改正。

6. 有人说：他当细查自己要行的事，斟酌那事该不该行、当怎样行，免得犯罪。

众贤者所说、可用来使巷道许人在其中搬运的横梁，须宽得能承住一块小砖。这小砖是大砖的一半；大砖三掌，小砖就是一掌半。横梁只须宽一掌，不必一掌半，够那小砖横搭在上头就行了。

1. 众贤者所说、可用来使巷道许人在其中搬运的横梁，须宽得能承住一块小砖。

2. 这小砖是大砖的一半；大砖三掌，小砖就是一掌半。

3. 横梁只须宽一掌，不必一掌半，够那小砖横搭在上头就行了。

那横梁还须宽得能承住一块小砖，也须结实得承得住而不塌。拉比犹大Rabbi Yehuda 说：宽得能承住那砖的，纵不结实、实在承不住，也就够了。所以横梁纵是草或芦苇作的，人也看它如同铁作的一样。

1. 那横梁还须宽得能承住一块小砖，也须结实得承得住而不塌。

2. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：宽得能承住那砖的，纵不结实、实在承不住，也就够了。

3. 所以横梁纵是草或芦苇作的，人也看它如同铁作的一样。

横梁若是弯的、小砖搁不住，人就看它如同直的；若是圆的，人就看它如同方的。论圆横梁定下这样一条：凡围长三掌的梁，宽、就是径，便是一掌。

1. 横梁若是弯的、小砖搁不住，人就看它如同直的；若是圆的，人就看它如同方的。

2. 论圆横梁定下这样一条：凡围长三掌的梁，宽、就是径，便是一掌。