背 叶十一背·11b

藤条绕着木桩编成的辫子作隔断，就杂种之律算许——那算是一道隔断，使人可在近处栽葡萄；就安息日之律却不算。拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：这样的藤辫既就安息日之律不算隔断，就杂种之律也照样不算。两位在这里所争的意思，看来与上头所引那一争里各人的意思相驳。

1. 藤条绕着木桩编成的辫子作隔断，就杂种之律算许——那算是一道隔断，使人可在近处栽葡萄；就安息日之律却不算。

2. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：这样的藤辫既就安息日之律不算隔断，就杂种之律也照样不算。

3. 两位在这里所争的意思，看来与上头所引那一争里各人的意思相驳。

雷什·拉基什Reish Lakish 这话与那话看着相驳，其实不难：这一处说藤辫连安息日之律也算隔断的，是他自己的意思；那一处说单就杂种之律算隔断的，是他老师 拉比哈尼纳之子拉比犹大Rabbi Yehuda, son of Rabbi Ḥanina 的意思。只是 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 这话与 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 那话看着相驳，那就难了。

1. 雷什·拉基什Reish Lakish 这话与那话看着相驳，其实不难：这一处说藤辫连安息日之律也算隔断的，是他自己的意思；那一处说单就杂种之律算隔断的，是他老师 拉比哈尼纳之子拉比犹大Rabbi Yehuda, son of Rabbi Ḥanina 的意思。

2. 只是 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 这话与 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 那话看着相驳，那就难了。

你若说那一处、就是 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 断藤辫于杂种之律算隔断的，说的是藤搭在桩顶上；这一处、就是他断连杂种之律也不算的，说的是藤从旁边贴在桩上——如此就讲得通。可你若说这一处那一处都是从旁边贴的，那还有什么可说的呢？

1. 你若说那一处、就是 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 断藤辫于杂种之律算隔断的，说的是藤搭在桩顶上；这一处、就是他断连杂种之律也不算的，说的是藤从旁边贴在桩上——如此就讲得通。

2. 可你若说这一处那一处都是从旁边贴的，那还有什么可说的呢？

革玛拉Gemara 答：其实这一处那一处都是藤从旁边贴在旁柱上的。那一处、就是 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 断藤辫于杂种之律算隔断的，说的是桩与桩只相距十肘；这一处、就是他断连杂种之律也不算的，说的是桩与桩相距过十肘。

1. 革玛拉Gemara 答：其实这一处那一处都是藤从旁边贴在旁柱上的。

2. 那一处、就是 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 断藤辫于杂种之律算隔断的，说的是桩与桩只相距十肘；这一处、就是他断连杂种之律也不算的，说的是桩与桩相距过十肘。

你从哪里说十肘的口与过十肘的口当分别看呢？因为 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 对 雷什·拉基什Reish Lakish 说：那件事不是那样过的。拉比约书亚Rabbi Yehoshua 往 拉比约哈难·本·努里Rabbi Yoḥanan ben Nuri 那里学 妥拉Torah——他自己本是精于杂种诸 哈拉哈halakhot 的——去了见他坐在树间；拉比约书亚Rabbi Yehoshua 就从这棵树拉一条藤到那棵树，对他说：拉比，这里、就是围起来的地方若有葡萄藤，那边、就是隔断外头下别样的种子，这条 哈拉哈halakha 当怎样断呢？拉比约哈难·本·努里Rabbi Yoḥanan ben Nuri 对他说：树与树只相距十肘的，许；相距过十肘的，禁。

1. 你从哪里说十肘的口与过十肘的口当分别看呢？

2. 因为 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 对 雷什·拉基什Reish Lakish 说：那件事不是那样过的。

3. 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 往 拉比约哈难·本·努里Rabbi Yoḥanan ben Nuri 那里学 妥拉Torah——他自己本是精于杂种诸 哈拉哈halakhot 的——去了见他坐在树间；拉比约书亚Rabbi Yehoshua 就从这棵树拉一条藤到那棵树，对他说：拉比，这里、就是围起来的地方若有葡萄藤，那边、就是隔断外头下别样的种子，这条 哈拉哈halakha 当怎样断呢？

4. 拉比约哈难·本·努里Rabbi Yoḥanan ben Nuri 对他说：树与树只相距十肘的，许；相距过十肘的，禁。

革玛拉Gemara 讲明那一件：我们这里说的是哪一样呢？你若说藤是搭在树顶上的，那么相距过十肘就禁么？论杂种岂不是有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：那里若有叉形的芦苇，人在其上编成藤辫，芦苇纵相距过十肘，也是许的？就杂种之律而论，门的形状若作得合式，断然管用。

1. 革玛拉Gemara 讲明那一件：我们这里说的是哪一样呢？

2. 你若说藤是搭在树顶上的，那么相距过十肘就禁么？

3. 论杂种岂不是有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：那里若有叉形的芦苇，人在其上编成藤辫，芦苇纵相距过十肘，也是许的？

4. 就杂种之律而论，门的形状若作得合式，断然管用。

所以那岂不是说他把藤从旁边贴在树上、而对他说：树与树只相距十肘的许，相距过十肘的禁么？革玛拉Gemara 断说：正当从这里学得——桩相距十肘与相距过十肘有分别；这一分别就解开了 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 两话相驳的难处。

1. 所以那岂不是说他把藤从旁边贴在树上、而对他说：树与树只相距十肘的许，相距过十肘的禁么？

2. 革玛拉Gemara 断说：正当从这里学得——桩相距十肘与相距过十肘有分别；这一分别就解开了 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 两话相驳的难处。

革玛拉Gemara 如今来查上头所引 拉夫希斯达Rav Ḥisda 那话本身。拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：人若从旁边作成门的形状——把横着的横梁贴在竖桩的两侧，不搭在桩顶上——就等于什么也没作。

1. 革玛拉Gemara 如今来查上头所引 拉夫希斯达Rav Ḥisda 那话本身。

2. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：人若从旁边作成门的形状——把横着的横梁贴在竖桩的两侧，不搭在桩顶上——就等于什么也没作。

拉夫希斯达Rav Ḥisda 又说：众贤者所说的门的形状，须结实得能在其上挂门，纵是草编的薄门也算。

1. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 又说：众贤者所说的门的形状，须结实得能在其上挂门，纵是草编的薄门也算。

雷什·拉基什Reish Lakish 奉 拉比雅奈Rabbi Yannai 之名说：门的形状须在门柱上留一个枢的记号。革玛拉Gemara 问：枢的记号是什么呢？拉夫阿维亚Rav Avya 说：是 枢窝avkata，门枢插进去的那个眼，如此才挂得上门扇。

1. 雷什·拉基什Reish Lakish 奉 拉比雅奈Rabbi Yannai 之名说：门的形状须在门柱上留一个枢的记号。

2. 革玛拉Gemara 问：枢的记号是什么呢？

3. 拉夫阿维亚Rav Avya 说：是 枢窝avkata，门枢插进去的那个眼，如此才挂得上门扇。

革玛拉Gemara 记着：拉夫阿维亚之子拉夫阿哈Rav Aḥa, the son of Rav Avya 有一次遇见 拉夫阿施Rav Ashi 的门生，就问他们说：先生 拉夫阿施Rav Ashi 论门的形状说过什么话没有？他们对他说：他一字未言——这就见得枢的记号不是必须的。

1. 革玛拉Gemara 记着：拉夫阿维亚之子拉夫阿哈Rav Aḥa, the son of Rav Avya 有一次遇见 拉夫阿施Rav Ashi 的门生，就问他们说：先生 拉夫阿施Rav Ashi 论门的形状说过什么话没有？

2. 他们对他说：他一字未言——这就见得枢的记号不是必须的。

有一位贤者教一条 《巴拉伊塔》baraita 说：他们所说的门的形状，是这边一根芦苇，那边一根芦苇，上头再横一根。革玛拉Gemara 问：下头那两根须高到挨着上头那一根么，还是不必挨着？拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说：不必挨着；拉夫舍舍特Rav Sheshet 说：须挨着。

1. 有一位贤者教一条 《巴拉伊塔》baraita 说：他们所说的门的形状，是这边一根芦苇，那边一根芦苇，上头再横一根。

2. 革玛拉Gemara 问：下头那两根须高到挨着上头那一根么，还是不必挨着？

3. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说：不必挨着；拉夫舍舍特Rav Sheshet 说：须挨着。

革玛拉Gemara 记着：拉夫纳赫曼Rav Naḥman 竟照自己的意思，在流亡领袖的府上办了一件事。他作了一道门的形状，上头那根芦苇并不挨着下头那两根。拉夫舍舍特Rav Sheshet 对他的侍者 拉夫加达Rav Gadda 说：你去，把那几根芦苇拆下来扔了。那侍者就去，把芦苇拆下来扔了。流亡领袖府上的人发觉了他，就把他拘起来，因为他毁了那道许他们搬运的门形。拉夫舍舍特Rav Sheshet 便去站在狱门口，向他喊说：加达，出来，到我这里来。流亡领袖的人就放了他，他便出来到 拉夫舍舍特Rav Sheshet 那里。

1. 革玛拉Gemara 记着：拉夫纳赫曼Rav Naḥman 竟照自己的意思，在流亡领袖的府上办了一件事。

2. 他作了一道门的形状，上头那根芦苇并不挨着下头那两根。

3. 拉夫舍舍特Rav Sheshet 对他的侍者 拉夫加达Rav Gadda 说：你去，把那几根芦苇拆下来扔了。

4. 那侍者就去，把芦苇拆下来扔了。

5. 流亡领袖府上的人发觉了他，就把他拘起来，因为他毁了那道许他们搬运的门形。

6. 拉夫舍舍特Rav Sheshet 便去站在狱门口，向他喊说：加达，出来，到我这里来。

7. 流亡领袖的人就放了他，他便出来到 拉夫舍舍特Rav Sheshet 那里。

革玛拉Gemara 记着：拉夫舍舍特Rav Sheshet 有一次遇见 拉巴·巴尔·撒母耳Rabba bar Shmuel，就对他说：先生论门的形状那几条 哈拉哈halakhot 教过什么没有？他对他说：教过。我们在一条 《巴拉伊塔》baraita 里学过：拱形的门道，拉比梅伊尔Rabbi Meir 断那家主须钉 门柱经匣mezuza，众拉比断他不必。只是两下都说：那门道两边的竖墩——就是起拱以先的两条竖边——若有十掌高，那门道就须有 门柱经匣mezuza。

1. 革玛拉Gemara 记着：拉夫舍舍特Rav Sheshet 有一次遇见 拉巴·巴尔·撒母耳Rabba bar Shmuel，就对他说：先生论门的形状那几条 哈拉哈halakhot 教过什么没有？

2. 他对他说：教过。我们在一条 《巴拉伊塔》baraita 里学过：拱形的门道，拉比梅伊尔Rabbi Meir 断那家主须钉 门柱经匣mezuza，众拉比断他不必。

3. 只是两下都说：那门道两边的竖墩——就是起拱以先的两条竖边——若有十掌高，那门道就须有 门柱经匣mezuza。

为讲明这一争，阿巴耶Abaye 说：众人都说，整个拱若有十掌高、而两边的竖墩不足三掌，或者竖墩有三掌高、而整个拱不足十掌，那拱一概不须 门柱经匣mezuza。这两样门道都不够门的形状的尺寸，故不须 门柱经匣mezuza。

1. 为讲明这一争，阿巴耶Abaye 说：众人都说，整个拱若有十掌高、而两边的竖墩不足三掌，或者竖墩有三掌高、而整个拱不足十掌，那拱一概不须 门柱经匣mezuza。

2. 这两样门道都不够门的形状的尺寸，故不须 门柱经匣mezuza。

他们所争的，是竖墩有三掌高、整个拱有十掌高，而在十掌那一线上拱宽不足四掌；只是那里还有余地可以凿开，凑足四掌，使拱口宽四掌、高十掌。

1. 他们所争的，是竖墩有三掌高、整个拱有十掌高，而在十掌那一线上拱宽不足四掌；只是那里还有余地可以凿开，凑足四掌，使拱口宽四掌、高十掌。

阿巴耶Abaye 讲明这一争：拉比梅伊尔Rabbi Meir 以为人可以凿开凑足四掌——就是把那拱看作已经凿开的，口就够了尺寸。众拉比则以为人不凿开那拱去凑足四掌。在十掌那一线上口既实在不足四掌，就不必钉 门柱经匣mezuza。拉巴·巴尔·撒母耳Rabba bar Shmuel 这话见得众人都说：门楣不必挨着门口的两根门柱——拱口若在十掌那一线上宽足四掌，纵顶上被拱隔开、不直接挨着门柱，也须有 门柱经匣mezuza。照样，论门的形状，上头那根芦苇也不必挨着下头两根——这与 拉夫舍舍特Rav Sheshet 的意思相反。

1. 阿巴耶Abaye 讲明这一争：拉比梅伊尔Rabbi Meir 以为人可以凿开凑足四掌——就是把那拱看作已经凿开的，口就够了尺寸。

2. 众拉比则以为人不凿开那拱去凑足四掌。

3. 在十掌那一线上口既实在不足四掌，就不必钉 门柱经匣mezuza。

4. 拉巴·巴尔·撒母耳Rabba bar Shmuel 这话见得众人都说：门楣不必挨着门口的两根门柱——拱口若在十掌那一线上宽足四掌，纵顶上被拱隔开、不直接挨着门柱，也须有 门柱经匣mezuza。

5. 照样，论门的形状，上头那根芦苇也不必挨着下头两根——这与 拉夫舍舍特Rav Sheshet 的意思相反。

拉夫舍舍特Rav Sheshet 对 拉巴·巴尔·撒母耳Rabba bar Shmuel 说：你若遇见流亡领袖府上的人，论拱形门道那条 《巴拉伊塔》baraita，一字不要对他们说——那是驳我的证据。

1. 拉夫舍舍特Rav Sheshet 对 拉巴·巴尔·撒母耳Rabba bar Shmuel 说：你若遇见流亡领袖府上的人，论拱形门道那条 《巴拉伊塔》baraita，一字不要对他们说——那是驳我的证据。

使巷道于安息日可以搬运，其法有一场根本的争论。沙迈学派Beit Shammai 说：旁柱与横梁两样都要。希列学派Beit Hillel 说：旁柱或横梁，有一样就够。拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：要两根旁柱，巷口两边各一根。

1. 使巷道于安息日可以搬运，其法有一场根本的争论。

2. 沙迈学派Beit Shammai 说：旁柱与横梁两样都要。

3. 希列学派Beit Hillel 说：旁柱或横梁，有一样就够。

4. 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：要两根旁柱，巷口两边各一根。

有一位门生奉 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 之名在 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 面前说：巷道不足四肘宽的，沙迈学派Beit Shammai 与 希列学派Beit Hillel 并不相争——两下都说旁柱或横梁有一样就许搬运。那么他们所争的是什么呢？是宽过四肘、至十肘为止的巷道：沙迈学派Beit Shammai 说旁柱与横梁两样都要。希列学派Beit Hillel 说旁柱或横梁有一样就够。拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 对那门生说：不是这样——这一样、就是不足四肘宽的巷道，那一样、就是四肘到十肘宽的巷道，他们两下都争。

1. 有一位门生奉 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 之名在 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 面前说：巷道不足四肘宽的，沙迈学派Beit Shammai 与 希列学派Beit Hillel 并不相争——两下都说旁柱或横梁有一样就许搬运。

2. 那么他们所争的是什么呢？

3. 是宽过四肘、至十肘为止的巷道：沙迈学派Beit Shammai 说旁柱与横梁两样都要。

4. 希列学派Beit Hillel 说旁柱或横梁有一样就够。

5. 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 对那门生说：不是这样——这一样、就是不足四肘宽的巷道，那一样、就是四肘到十肘宽的巷道，他们两下都争。

革玛拉Gemara 未先讲明密释纳里各人的意思，先要断定：这条密释纳是依谁的意思教的呢？看来既不依 哈纳尼亚Ḥananya，也不依那条 《巴拉伊塔》baraita 里无名的头一位 坦拿tanna——那两位所争的是两头相对开向公共区的巷道。他们所争的是：一头作成门的形状、另一头立旁柱架横梁，够不够使巷内可以搬运；还是至少一头须有真的门扇。只是两下都说：单有旁柱与横梁是不够的。革玛拉Gemara 此时既以为密释纳里 沙迈学派Beit Shammai 与 希列学派Beit Hillel 之争通于各样巷道——不拘一头闭着的，还是两头相对开向公共区的——那两位的意思就与此全然不同了。

1. 革玛拉Gemara 未先讲明密释纳里各人的意思，先要断定：这条密释纳是依谁的意思教的呢？

2. 看来既不依 哈纳尼亚Ḥananya，也不依那条 《巴拉伊塔》baraita 里无名的头一位 坦拿tanna——那两位所争的是两头相对开向公共区的巷道。

3. 他们所争的是：一头作成门的形状、另一头立旁柱架横梁，够不够使巷内可以搬运；还是至少一头须有真的门扇。

4. 只是两下都说：单有旁柱与横梁是不够的。

5. 革玛拉Gemara 此时既以为密释纳里 沙迈学派Beit Shammai 与 希列学派Beit Hillel 之争通于各样巷道——不拘一头闭着的，还是两头相对开向公共区的——那两位的意思就与此全然不同了。

拉夫犹大Rav Yehuda 说：密释纳的意思是这样：一头闭着的巷道，怎样才于安息日可以搬运呢？沙迈学派Beit Shammai 说：旁柱与横梁两样都要。希列学派Beit Hillel 说：旁柱或横梁，有一样就够。

1. 拉夫犹大Rav Yehuda 说：密释纳的意思是这样：一头闭着的巷道，怎样才于安息日可以搬运呢？

2. 沙迈学派Beit Shammai 说：旁柱与横梁两样都要。

3. 希列学派Beit Hillel 说：旁柱或横梁，有一样就够。

革玛拉Gemara 论各人的意思所本。沙迈学派Beit Shammai 说：旁柱与横梁两样都要。这岂是说 沙迈学派Beit Shammai 以为一处要算作私人区，依 妥拉Torah 之律须有四道隔断么？旁柱连横梁既算得一道隔断，他们不许巷内无旁柱而搬运，就见得他们以为私人区须有四道隔断。

1. 革玛拉Gemara 论各人的意思所本。

2. 沙迈学派Beit Shammai 说：旁柱与横梁两样都要。

3. 这岂是说 沙迈学派Beit Shammai 以为一处要算作私人区，依 妥拉Torah 之律须有四道隔断么？

4. 旁柱连横梁既算得一道隔断，他们不许巷内无旁柱而搬运，就见得他们以为私人区须有四道隔断。

革玛拉Gemara 驳这个讲法：不是，这算不得证据——许不许在其中搬运所要的墙数，断不出私人区的界限来。因为论 妥拉Torah 所禁的、从公共区把物件抛进私人区那一条：一处围起来有了三道隔断，人依 妥拉Torah 之律就有罪。只是要许人在私人区之内搬运，众拉比定下：非到四面都有隔断不许。

1. 革玛拉Gemara 驳这个讲法：不是，这算不得证据——许不许在其中搬运所要的墙数，断不出私人区的界限来。

2. 因为论 妥拉Torah 所禁的、从公共区把物件抛进私人区那一条：一处围起来有了三道隔断，人依 妥拉Torah 之律就有罪。

3. 只是要许人在私人区之内搬运，众拉比定下：非到四面都有隔断不许。

革玛拉Gemara 又要从 希列学派Beit Hillel 所说的推：旁柱或横梁，有一样就够。这岂是说 希列学派Beit Hillel 以为依 妥拉Torah 之律至少须有三道隔断，不及此数的就不算私人区么？

1. 革玛拉Gemara 又要从 希列学派Beit Hillel 所说的推：旁柱或横梁，有一样就够。

2. 这岂是说 希列学派Beit Hillel 以为依 妥拉Torah 之律至少须有三道隔断，不及此数的就不算私人区么？

革玛拉Gemara 也驳这个讲法：从这里引不出证据。论 妥拉Torah 所禁的、从公共区把物件抛进私人区那一条：一处围起来单有两道隔断，人依 妥拉Torah 之律就有罪。只是要许人在私人区之内搬运，众拉比定下：非到三面有隔断不许。横梁与旁柱本不作隔断用，只作显眼的记号，免得人错把物件搬出巷外。

1. 革玛拉Gemara 也驳这个讲法：从这里引不出证据。

2. 论 妥拉Torah 所禁的、从公共区把物件抛进私人区那一条：一处围起来单有两道隔断，人依 妥拉Torah 之律就有罪。

3. 只是要许人在私人区之内搬运，众拉比定下：非到三面有隔断不许。

4. 横梁与旁柱本不作隔断用，只作显眼的记号，免得人错把物件搬出巷外。

我们在密释纳里学过：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说要两根旁柱。众贤者面前起了一疑：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的意思是说两根旁柱连横梁并要——比 沙迈学派Beit Shammai 更严一层，横梁之外不止一根、乃要两根旁柱么？还是说要两根旁柱而不要横梁呢？

1. 我们在密释纳里学过：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说要两根旁柱。

2. 众贤者面前起了一疑：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的意思是说两根旁柱连横梁并要——比 沙迈学派Beit Shammai 更严一层，横梁之外不止一根、乃要两根旁柱么？

3. 还是说要两根旁柱而不要横梁呢？

你来听 《托塞夫塔》Tosefta 所记的一件事，可解这一疑。有一件事是这样：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 往他的门生 拉比约西·本·佩里达Rabbi Yosei ben Perida 那里去——

1. 你来听 《托塞夫塔》Tosefta 所记的一件事，可解这一疑。

2. 有一件事是这样：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 往他的门生 拉比约西·本·佩里达Rabbi Yosei ben Perida 那里去——