正 叶十一正·11a

革玛拉Gemara 问：反过来的那样情形，这条 哈拉哈halakha 当怎样断呢？门的形状是不是也能使横梁高过二十肘的巷道可以搬运呢？

1. 革玛拉Gemara 问：反过来的那样情形，这条 哈拉哈halakha 当怎样断呢？

2. 门的形状是不是也能使横梁高过二十肘的巷道可以搬运呢？

革玛拉Gemara 答：这一问的答案，你来听——有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：架在巷口的横梁高过二十肘的，当把它降低；巷口若作成门的形状，就不必降低。

1. 革玛拉Gemara 答：这一问的答案，你来听——有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：架在巷口的横梁高过二十肘的，当把它降低；巷口若作成门的形状，就不必降低。

革玛拉Gemara 问：檐饰于收窄巷口的宽又怎样呢？巷口纵宽过十肘，檐饰能不能使巷内可以搬运呢？革玛拉Gemara 答：你来听——有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：架在巷口的横梁高过二十肘的，当把它降低；巷道宽过十肘的，当把它收窄。只是巷口若作成门的形状，就不必收窄；照样，若有檐饰，也不必收窄。

1. 革玛拉Gemara 问：檐饰于收窄巷口的宽又怎样呢？

2. 巷口纵宽过十肘，檐饰能不能使巷内可以搬运呢？

3. 革玛拉Gemara 答：你来听——有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：架在巷口的横梁高过二十肘的，当把它降低；巷道宽过十肘的，当把它收窄。

4. 只是巷口若作成门的形状，就不必收窄；照样，若有檐饰，也不必收窄。

革玛拉Gemara 讲明它要从这条 《巴拉伊塔》baraita 引出的证据：论檐饰那一句，岂不是接着后半句说的么——就是巷道宽过十肘那一件？如此就见得檐饰能使本来过宽的巷道可以搬运。革玛拉Gemara 驳这个讲法：不是，那一句是接着 《巴拉伊塔》baraita 的前半句说的，就是巷道高过二十肘那一件；至于宽过十肘的，它一字未言。

1. 革玛拉Gemara 讲明它要从这条 《巴拉伊塔》baraita 引出的证据：论檐饰那一句，岂不是接着后半句说的么——就是巷道宽过十肘那一件？如此就见得檐饰能使本来过宽的巷道可以搬运。

2. 革玛拉Gemara 驳这个讲法：不是，那一句是接着 《巴拉伊塔》baraita 的前半句说的，就是巷道高过二十肘那一件；至于宽过十肘的，它一字未言。

就这同一件事，拉夫犹大Rav Yehuda 曾在 拉夫Rav 面前把这条 《巴拉伊塔》baraita 这样教给 希亚·巴尔·拉夫Ḥiyya bar Rav：巷道宽过十肘、巷口若作成门的形状的，不必收窄。拉夫Rav 对他说：你教他改作正本——当收窄。

1. 就这同一件事，拉夫犹大Rav Yehuda 曾在 拉夫Rav 面前把这条 《巴拉伊塔》baraita 这样教给 希亚·巴尔·拉夫Ḥiyya bar Rav：巷道宽过十肘、巷口若作成门的形状的，不必收窄。

2. 拉夫Rav 对他说：你教他改作正本——当收窄。

拉夫约瑟Rav Yosef 说：从我们的老师 拉夫Rav 的话——他说巷口纵作成门的形状也当收窄——我们就学得：院子的墙大半是门与窗的，纵那些口作成门的形状，院内也不许搬运。那些口纵作成门的形状，也不能把大半破了的院墙变作整墙。

1. 拉夫约瑟Rav Yosef 说：从我们的老师 拉夫Rav 的话——他说巷口纵作成门的形状也当收窄——我们就学得：院子的墙大半是门与窗的，纵那些口作成门的形状，院内也不许搬运。

2. 那些口纵作成门的形状，也不能把大半破了的院墙变作整墙。

这是什么缘故呢？巷口宽过十肘使巷内的搬运成禁，墙上所破多过所立也使院内的搬运成禁；如此就可以这样说：依 拉夫Rav，巷口宽过十肘那一件既使巷内成禁、门的形状许它不得，那么墙上所破多过所立那一件既使院内成禁，门的形状也就许院内的搬运不得。

1. 这是什么缘故呢？

2. 巷口宽过十肘使巷内的搬运成禁，墙上所破多过所立也使院内的搬运成禁；如此就可以这样说：依 拉夫Rav，巷口宽过十肘那一件既使巷内成禁、门的形状许它不得，那么墙上所破多过所立那一件既使院内成禁，门的形状也就许院内的搬运不得。

革玛拉Gemara 驳这个讲法：拿巷口宽过十肘那一件来相比，凭的是什么呢？那一件门的形状许不了，是因为依 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的意思，井四围的竖板那一件，你也不许那么大的口。墙上所破多过所立、使院内成禁那一件，你能照样说门的形状也许不了么？那一件分明不那么重，因为井四围的竖板那一件，众人都说你许人搬运。可见巷道宽过十肘那一件，与院里所破多过所立的隔断那一件，两下不能相比。

1. 革玛拉Gemara 驳这个讲法：拿巷口宽过十肘那一件来相比，凭的是什么呢？

2. 那一件门的形状许不了，是因为依 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的意思，井四围的竖板那一件，你也不许那么大的口。

3. 墙上所破多过所立、使院内成禁那一件，你能照样说门的形状也许不了么？

4. 那一件分明不那么重，因为井四围的竖板那一件，众人都说你许人搬运。

5. 可见巷道宽过十肘那一件，与院里所破多过所立的隔断那一件，两下不能相比。

革玛拉Gemara 又提一说：这条 《巴拉伊塔》baraita 岂不正助这个意思、就是所破多过所立时门的形状不管用么——它说：这几面墙所围的地方，墙的大半是门与窗的，安息日在其中搬运是许的，只须所立的多过所破的。

1. 革玛拉Gemara 又提一说：这条 《巴拉伊塔》baraita 岂不正助这个意思、就是所破多过所立时门的形状不管用么——它说：这几面墙所围的地方，墙的大半是门与窗的，安息日在其中搬运是许的，只须所立的多过所破的。

革玛拉Gemara 先细看这条 《巴拉伊塔》baraita 的措辞：你心里能以为它说的是墙的大半都是门与窗么？若是这样，所立的就不多过所破的了。所以当把 《巴拉伊塔》baraita 改一字：这几面墙所围的地方，人在墙上多开了些门与窗的，其中搬运是许的，只须所立的多过所破的。可见所破的多过所立的，纵那些破口作成门的形状，也不许搬运。

1. 革玛拉Gemara 先细看这条 《巴拉伊塔》baraita 的措辞：你心里能以为它说的是墙的大半都是门与窗么？

2. 若是这样，所立的就不多过所破的了。

3. 所以当把 《巴拉伊塔》baraita 改一字：这几面墙所围的地方，人在墙上多开了些门与窗的，其中搬运是许的，只须所立的多过所破的。

4. 可见所破的多过所立的，纵那些破口作成门的形状，也不许搬运。

拉夫卡哈纳Rav Kahana 说：这还算不得铁证——那条 《巴拉伊塔》baraita 所教的，是就 残门pitḥei shima’ei 说的，那样的门口不成门的形状。

1. 拉夫卡哈纳Rav Kahana 说：这还算不得铁证——那条 《巴拉伊塔》baraita 所教的，是就 残门pitḥei shima’ei 说的，那样的门口不成门的形状。

革玛拉Gemara 问：什么叫残门呢？拉夫雷胡迈Rav Reḥumei 与 拉夫约瑟Rav Yosef 在这一件上相争。一位说是没有门柱的，一位说是门口上头没有门楣的。

1. 革玛拉Gemara 问：什么叫残门呢？

2. 拉夫雷胡迈Rav Reḥumei 与 拉夫约瑟Rav Yosef 在这一件上相争。

3. 一位说是没有门柱的，一位说是门口上头没有门楣的。

革玛拉Gemara 说：连 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 也持 拉夫Rav 那个意思——口宽过十肘时，门的形状许人搬运不得。因为 拉维恩·巴尔·拉夫阿达Ravin bar Rav Adda 引 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 说：贝特霍尔坦Beit Ḥortan 谷有一个人，在自己田的四角插下四根 木桩kunddeisin，上头拉过一条藤，四面都成了门的形状。他的意思是要把那块地封住，好在近处栽葡萄而不犯葡萄园里杂种之禁。这件事到了众贤者面前，他们就许他把那地当作封住的，就杂种之律而论。

1. 革玛拉Gemara 说：连 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 也持 拉夫Rav 那个意思——口宽过十肘时，门的形状许人搬运不得。

2. 因为 拉维恩·巴尔·拉夫阿达Ravin bar Rav Adda 引 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 说：贝特霍尔坦Beit Ḥortan 谷有一个人，在自己田的四角插下四根 木桩kunddeisin，上头拉过一条藤，四面都成了门的形状。

3. 他的意思是要把那块地封住，好在近处栽葡萄而不犯葡萄园里杂种之禁。

4. 这件事到了众贤者面前，他们就许他把那地当作封住的，就杂种之律而论。

雷什·拉基什Reish Lakish 说：他们既就杂种之律许他当作封住的，就安息日之律也照样许他当作封住的——就是许人在那地里搬运。拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：就杂种之律，他们许他当作封住的；就安息日之律，他们并没有许他。

1. 雷什·拉基什Reish Lakish 说：他们既就杂种之律许他当作封住的，就安息日之律也照样许他当作封住的——就是许人在那地里搬运。

2. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：就杂种之律，他们许他当作封住的；就安息日之律，他们并没有许他。

革玛拉Gemara 讲明：我们这里说的是哪一样情形呢？你若说他是把藤从旁边搭在桩上、不是搭在桩顶上，拉夫希斯达Rav Ḥisda 岂不是就安息日说过：人若从旁边作成门的形状，等于什么也没作么？

1. 革玛拉Gemara 讲明：我们这里说的是哪一样情形呢？

2. 你若说他是把藤从旁边搭在桩上、不是搭在桩顶上，拉夫希斯达Rav Ḥisda 岂不是就安息日说过：人若从旁边作成门的形状，等于什么也没作么？

所以必是他把藤搭在桩顶上了。那么 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 与 雷什·拉基什Reish Lakish 所争的，是哪一样情形呢？你若说那几根桩彼此相距十肘，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 岂会说就安息日之律他们不许他当作封住的么？口只十肘宽的，门的形状管用，这是众人都说的。

1. 所以必是他把藤搭在桩顶上了。

2. 那么 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 与 雷什·拉基什Reish Lakish 所争的，是哪一样情形呢？

3. 你若说那几根桩彼此相距十肘，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 岂会说就安息日之律他们不许他当作封住的么？

4. 口只十肘宽的，门的形状管用，这是众人都说的。

所以那岂不是说桩与桩相距过十肘的那一件么？可见 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 与 拉夫Rav 同意：原口宽过十肘的，门的形状许人搬运不得。

1. 所以那岂不是说桩与桩相距过十肘的那一件么？

2. 可见 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 与 拉夫Rav 同意：原口宽过十肘的，门的形状许人搬运不得。

革玛拉Gemara 驳这个证据：不是，其实说的是桩与桩相距十肘、而那人把藤从旁边贴在桩上的那一件。雷什·拉基什Reish Lakish 与 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 所争的，乃是 拉夫希斯达Rav Ḥisda 的那个意思。雷什·拉基什Reish Lakish 以为横着的横梁从旁边贴在竖桩上，门的形状也管用；拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 则与 拉夫希斯达Rav Ḥisda 同意：这样作成的门形，就安息日的搬运而论不管用。

1. 革玛拉Gemara 驳这个证据：不是，其实说的是桩与桩相距十肘、而那人把藤从旁边贴在桩上的那一件。

2. 雷什·拉基什Reish Lakish 与 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 所争的，乃是 拉夫希斯达Rav Ḥisda 的那个意思。

3. 雷什·拉基什Reish Lakish 以为横着的横梁从旁边贴在竖桩上，门的形状也管用；拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 则与 拉夫希斯达Rav Ḥisda 同意：这样作成的门形，就安息日的搬运而论不管用。

革玛拉Gemara 说：只是 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 这话与 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 别处的话可相驳，雷什·拉基什Reish Lakish 这话与 雷什·拉基什Reish Lakish 别处的话也可相驳。因为 雷什·拉基什Reish Lakish 奉 拉比哈尼纳之子拉比犹大Rabbi Yehuda, son of Rabbi Ḥanina 之名说——

1. 革玛拉Gemara 说：只是 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 这话与 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 别处的话可相驳，雷什·拉基什Reish Lakish 这话与 雷什·拉基什Reish Lakish 别处的话也可相驳。

2. 因为 雷什·拉基什Reish Lakish 奉 拉比哈尼纳之子拉比犹大Rabbi Yehuda, son of Rabbi Ḥanina 之名说——