正 叶一百零三正·103a

他这一断若是依 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的意思说的，何以单许人事后打一个活结呢？连 按理Lechatchila 也当许才是，因 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 执定预备行一条诫命所须的那几样举动，越过安息日的诸禁。

1. 他这一断若是依 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的意思说的，何以单许人事后打一个活结呢？

2. 连 按理Lechatchila 也当许才是，因 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 执定预备行一条诫命所须的那几样举动，越过安息日的诸禁。

倒不如把上头那样解撇下：这不难——这一条断说系弦是禁的 《巴拉伊塔》baraita 是依 拉比西缅Rabbi Shimon 的意思，那一条断说系弦是许的密释纳是依众贤者的意思。因为有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：利未人的琴上有一根弦安息日断了的，他可以打结把它系上；拉比西缅Rabbi Shimon 说：他只可打一个活结。众贤者许人预备那安息日以先办不成的诫命之事，拉比西缅Rabbi Shimon 却严，连那样的预备也禁。

1. 倒不如把上头那样解撇下：这不难——这一条断说系弦是禁的 《巴拉伊塔》baraita 是依 拉比西缅Rabbi Shimon 的意思，那一条断说系弦是许的密释纳是依众贤者的意思。

2. 因为有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：利未人的琴上有一根弦安息日断了的，他可以打结把它系上；拉比西缅Rabbi Shimon 说：他只可打一个活结。

3. 众贤者许人预备那安息日以先办不成的诫命之事，拉比西缅Rabbi Shimon 却严，连那样的预备也禁。

革玛拉Gemara 接着引那条 《巴拉伊塔》baraita。拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar 说：他纵打了结、或打了活结，那琴也发不出正音来；那样他是犯了过、却没有照当有的样式成全那诫命。倒是他把那弦从下头的轸子上解下来、绕在上头的轸子上，或从上头的解下来绕在下头的，随后把弦拧紧到发出正音为止。

1. 革玛拉Gemara 接着引那条 《巴拉伊塔》baraita。

2. 拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar 说：他纵打了结、或打了活结，那琴也发不出正音来；那样他是犯了过、却没有照当有的样式成全那诫命。

3. 倒是他把那弦从下头的轸子上解下来、绕在上头的轸子上，或从上头的解下来绕在下头的，随后把弦拧紧到发出正音为止。

你若愿意，也可以说：两处都是依众贤者的意思教的——他们许人预备那前一日办不成的诫命之事——纵然如此也不难：这里、密释纳许人系弦，讲的是那弦从当中断了的情形，那样若拿活结接上，音就走了；那里、那条 《巴拉伊塔》baraita 讲的是那弦在近梢的一边断了的，那是拿活结接得成的。

1. 你若愿意，也可以说：两处都是依众贤者的意思教的——他们许人预备那前一日办不成的诫命之事——纵然如此也不难：这里、密释纳许人系弦，讲的是那弦从当中断了的情形，那样若拿活结接上，音就走了；那里、那条 《巴拉伊塔》baraita 讲的是那弦在近梢的一边断了的，那是拿活结接得成的。

你若愿意，也可以说：两处讲的都是那弦从当中断了的情形，所争的乃是 拉比西缅Rabbi Shimon 与众贤者的一层——一位贤者、就是 拉比西缅Rabbi Shimon，在那条 《巴拉伊塔》baraita 里执定连从当中打结也是禁的，那是一道禁令，防人在近梢那一边也无故打结。另一位贤者、就是众贤者，在密释纳里执定我们并不立这样的禁令。

1. 你若愿意，也可以说：两处讲的都是那弦从当中断了的情形，所争的乃是 拉比西缅Rabbi Shimon 与众贤者的一层——一位贤者、就是 拉比西缅Rabbi Shimon，在那条 《巴拉伊塔》baraita 里执定连从当中打结也是禁的，那是一道禁令，防人在近梢那一边也无故打结。

2. 另一位贤者、就是众贤者，在密释纳里执定我们并不立这样的禁令。

疣是一样瑕疵：它暂时使祭司不得供圣殿之职，也使牲畜不得献在坛上；那疣一除去，两样就复得合式。所以安息日在圣殿里可以用手把疣揪下来，因那算作供祭之工所须的一样预备。只是在圣殿以外的境内，他不可把疣揪下来。他若要用器械割那疣，两处都不许。

1. 疣是一样瑕疵：它暂时使祭司不得供圣殿之职，也使牲畜不得献在坛上；那疣一除去，两样就复得合式。

2. 所以安息日在圣殿里可以用手把疣揪下来，因那算作供祭之工所须的一样预备。

3. 只是在圣殿以外的境内，他不可把疣揪下来。

4. 他若要用器械割那疣，两处都不许。

革玛拉Gemara 据另一条密释纳引一处相碍的：逾越节前夕逢安息日的时候，把逾越节羔羊扛在肩上、从安息日之界以外带到圣殿、并把它的疣割去使它合于献坛——这三样都不越过安息日的诸禁。拉比以利以谢Rabbi Eliezer 仍照他素常的意思，说：这三样越过安息日的诸禁。合界Eiruvin 这一卷里的这条密释纳，看去正与那几位贤者的意思相碍。

1. 革玛拉Gemara 据另一条密释纳引一处相碍的：逾越节前夕逢安息日的时候，把逾越节羔羊扛在肩上、从安息日之界以外带到圣殿、并把它的疣割去使它合于献坛——这三样都不越过安息日的诸禁。

2. 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 仍照他素常的意思，说：这三样越过安息日的诸禁。

3. 合界Eiruvin 这一卷里的这条密释纳，看去正与那几位贤者的意思相碍。

拉比以利亚撒Rabbi Elazar 与 拉比约西·本·哈尼纳Rabbi Yosei ben Ḥanina 各出一解，断这一处难处：一位说两处所讲的都是湿疣，却仍不难。这里、这条密释纳所许的是用手把疣揪下来。那一层是拉比之令所禁的，因那不是素常办这事的样式。至于那里、那条密释纳所禁的，是依 妥拉Torah 之律用器械割那疣。

1. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 与 拉比约西·本·哈尼纳Rabbi Yosei ben Ḥanina 各出一解，断这一处难处：一位说两处所讲的都是湿疣，却仍不难。

2. 这里、这条密释纳所许的是用手把疣揪下来。

3. 那一层是拉比之令所禁的，因那不是素常办这事的样式。

4. 至于那里、那条密释纳所禁的，是依 妥拉Torah 之律用器械割那疣。

另一位说：两处所讲的都是用手除那疣，却仍不难。那里、那条密释纳所禁的是除湿疣；这里、这条密释纳所讲的是干疣，除它算不得作了所禁之工。

1. 另一位说：两处所讲的都是用手除那疣，却仍不难。

2. 那里、那条密释纳所禁的是除湿疣；这里、这条密释纳所讲的是干疣，除它算不得作了所禁之工。

革玛拉Gemara 提一难：那说「这里指用手、那里指用器」的一位，何以不像他同侪那样说「这里指湿疣、那里指干疣」呢？答说：他本可以对你说：论干疣，连用器械除它也是许的。这是什么缘故呢？因那自己就要碎落，割它如同割去死皮一样。

1. 革玛拉Gemara 提一难：那说「这里指用手、那里指用器」的一位，何以不像他同侪那样说「这里指湿疣、那里指干疣」呢？

2. 答说：他本可以对你说：论干疣，连用器械除它也是许的。

3. 这是什么缘故呢？

4. 因那自己就要碎落，割它如同割去死皮一样。

那说「这里指湿疣、那里指干疣」的一位，又何以不像那一位那样说「这里指用手、那里指用器」呢？答说：他本可以对你说：论用器械，我们在密释纳里已经明明学过——他若要用器械割那疣，两处都不许。所以不必再教一遍「用器械除疣是禁的」。

1. 那说「这里指湿疣、那里指干疣」的一位，又何以不像那一位那样说「这里指用手、那里指用器」呢？

2. 答说：他本可以对你说：论用器械，我们在密释纳里已经明明学过——他若要用器械割那疣，两处都不许。

3. 所以不必再教一遍「用器械除疣是禁的」。

那一位贤者又怎样答这一驳呢？他可以说：那一条密释纳所以在那里教这条 哈拉哈Halakhah，是因它要把 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 与众贤者在这一层上的争说记下来，好告诉我们 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 不以为然、连用器械割疣也许。

1. 那一位贤者又怎样答这一驳呢？

2. 他可以说：那一条密释纳所以在那里教这条 哈拉哈Halakhah，是因它要把 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 与众贤者在这一层上的争说记下来，好告诉我们 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 不以为然、连用器械割疣也许。

那一位贤者又怎样驳这个理路呢？他可以说：那 坦拿tanna 是把疣这一样与扛牲畜、从安息日之界以外带来那两样并排教的，而那两样都是拉比之律所禁的。所以论疣那一断也是指拉比之律所禁的割法、就是用手割，不是用器械割。

1. 那一位贤者又怎样驳这个理路呢？

2. 他可以说：那 坦拿tanna 是把疣这一样与扛牲畜、从安息日之界以外带来那两样并排教的，而那两样都是拉比之律所禁的。

3. 所以论疣那一断也是指拉比之律所禁的割法、就是用手割，不是用器械割。

那一位贤者却执定：那两样也牵着 妥拉Torah 之禁。怎么讲呢？论扛那牲畜，那条密释纳并不是依 拉比拿单Rabbi Natan 的意思教的——他说活物自己担着自己，就是说人把牲畜扛在肩上，依 妥拉Torah 之律算不得搬运，不过是拉比之律所禁的。我们若不取那一说，那么扛逾越节羔羊的人就犯了 妥拉Torah「不可在公共区里把物件搬过四肘」这一条禁令。至于从安息日之界以外把牲畜带来那一样，那条密释纳是依 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的意思教的——他说从安息日之界以外把牲畜带来，是依 妥拉Torah 之律所禁的。

1. 那一位贤者却执定：那两样也牵着 妥拉Torah 之禁。

2. 怎么讲呢？

3. 论扛那牲畜，那条密释纳并不是依 拉比拿单Rabbi Natan 的意思教的——他说活物自己担着自己，就是说人把牲畜扛在肩上，依 妥拉Torah 之律算不得搬运，不过是拉比之律所禁的。

4. 我们若不取那一说，那么扛逾越节羔羊的人就犯了 妥拉Torah「不可在公共区里把物件搬过四肘」这一条禁令。

5. 至于从安息日之界以外把牲畜带来那一样，那条密释纳是依 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的意思教的——他说从安息日之界以外把牲畜带来，是依 妥拉Torah 之律所禁的。

拉夫约瑟Rav Yosef 据一条密释纳驳这一解。拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说这条 哈拉哈Halakhah 是从轻推重得来的：宰逾越节羔羊本是依 妥拉Torah 之律所禁的工，尚且在圣殿里越过安息日；那么这几样——扛那牲畜、从安息日之界以外带来、并割它的疣——不过是拉比之令所禁的，岂不更该越过安息日么？可见上头那样解是当撇下的，因那里那条密释纳所讲的也是拉比之律所禁的事。

1. 拉夫约瑟Rav Yosef 据一条密释纳驳这一解。

2. 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说这条 哈拉哈Halakhah 是从轻推重得来的：宰逾越节羔羊本是依 妥拉Torah 之律所禁的工，尚且在圣殿里越过安息日；那么这几样——扛那牲畜、从安息日之界以外带来、并割它的疣——不过是拉比之令所禁的，岂不更该越过安息日么？

3. 可见上头那样解是当撇下的，因那里那条密释纳所讲的也是拉比之律所禁的事。

倒不如说，拉夫约瑟Rav Yosef 说：两处所讲的都是用手除疣、就是拉比之律所禁的一样；那相碍之处可以这样解开：干犯一条论圣殿而立的拉比之令，若是在圣殿的界内干犯的，他们是许的。只是干犯一条论圣殿而立的拉比之令、却是在境内别处干犯的，他们就不许。所以论逾越节羔羊那几样办法虽只是拉比之令所禁、又实在与圣殿之工相干，只因是在圣殿以外办的，众贤者就不许人办。

1. 倒不如说，拉夫约瑟Rav Yosef 说：两处所讲的都是用手除疣、就是拉比之律所禁的一样；那相碍之处可以这样解开：干犯一条论圣殿而立的拉比之令，若是在圣殿的界内干犯的，他们是许的。

2. 只是干犯一条论圣殿而立的拉比之令、却是在境内别处干犯的，他们就不许。

3. 所以论逾越节羔羊那几样办法虽只是拉比之令所禁、又实在与圣殿之工相干，只因是在圣殿以外办的，众贤者就不许人办。

阿巴耶Abaye 与众学者同坐，奉 拉夫约瑟Rav Yosef 之名讲这条 哈拉哈Halakhah。拉夫萨夫拉Rav Safra 据一条密释纳驳 阿巴耶Abaye 所引的意思：人坐在自家门槛上读一卷圣经，那书卷从他手里滚了出去——就是他还捏着一头、那书卷却滚开到公共区里——他可以把那书卷卷回自己这里。只是这里岂不正是一条论圣卷而立的拉比之令么？那圣卷因它的圣，律法上本当与论圣殿而立的拉比之令一样，而这一件又是出在境内的。我们却并没有立禁令、不许他把那书卷卷回来，防那书卷落下、他忘了、就把它从公共区拿进私人区。可见众贤者论与圣殿相干的事，纵在圣殿的院外也并没有加拉比之禁。

1. 阿巴耶Abaye 与众学者同坐，奉 拉夫约瑟Rav Yosef 之名讲这条 哈拉哈Halakhah。

2. 拉夫萨夫拉Rav Safra 据一条密释纳驳 阿巴耶Abaye 所引的意思：人坐在自家门槛上读一卷圣经，那书卷从他手里滚了出去——就是他还捏着一头、那书卷却滚开到公共区里——他可以把那书卷卷回自己这里。

3. 只是这里岂不正是一条论圣卷而立的拉比之令么？那圣卷因它的圣，律法上本当与论圣殿而立的拉比之令一样，而这一件又是出在境内的。

4. 我们却并没有立禁令、不许他把那书卷卷回来，防那书卷落下、他忘了、就把它从公共区拿进私人区。

5. 可见众贤者论与圣殿相干的事，纵在圣殿的院外也并没有加拉比之禁。

阿巴耶Abaye 把这一驳推开：我们岂不是早已把那条密释纳定作讲一处算作 区间区karmelit 的门槛么——譬如宽四掌、却不到十掌高，前头又有公共区经过的。他既捏着那书卷的一头，那就连拉比之律也不禁。缘故是：那书卷纵从他手里落下、滚到公共区里，他把它从公共区拿回 区间区karmelit，也并不犯 妥拉Torah 的禁令。

1. 阿巴耶Abaye 把这一驳推开：我们岂不是早已把那条密释纳定作讲一处算作 区间区karmelit 的门槛么——譬如宽四掌、却不到十掌高，前头又有公共区经过的。

2. 他既捏着那书卷的一头，那就连拉比之律也不禁。

3. 缘故是：那书卷纵从他手里落下、滚到公共区里，他把它从公共区拿回 区间区karmelit，也并不犯 妥拉Torah 的禁令。

拉夫萨夫拉Rav Safra 又据另一条密释纳提一驳：安息日前夕天将黑的时候，人可以把逾越节羔羊放进炉里——那是在弹了血、又从圣殿带出来烤的时候。只是这里我们所讲的，正是一条论圣殿而立的拉比之令、又是出在境内的；我们却并没有立禁令、不许人在那样晚的时辰把祭牲放进炉里，防他要拨那炭好叫它快熟。这条密释纳照样含着说：众贤者论与圣殿之工相干的事，纵在圣殿以外也没有立拉比之禁。

1. 拉夫萨夫拉Rav Safra 又据另一条密释纳提一驳：安息日前夕天将黑的时候，人可以把逾越节羔羊放进炉里——那是在弹了血、又从圣殿带出来烤的时候。

2. 只是这里我们所讲的，正是一条论圣殿而立的拉比之令、又是出在境内的；我们却并没有立禁令、不许人在那样晚的时辰把祭牲放进炉里，防他要拨那炭好叫它快熟。

3. 这条密释纳照样含着说：众贤者论与圣殿之工相干的事，纵在圣殿以外也没有立拉比之禁。

阿巴耶Abaye 默然，没有答他。他到 拉夫约瑟Rav Yosef 面前，对他说：拉夫萨夫拉Rav Safra 对我说了这样一句，与先生的讲法相碍。拉夫约瑟Rav Yosef 对他说：你何不这样答他——同伙合守一只逾越节羔羊的人，那祭牲与凡祭牲一样是要格外留心的，他们行这条诫命断然是谨慎周密的。所以那样情形里，比别样情形更不必虑他们犯什么过。至于别的论圣殿而立的拉比之令，在圣殿以外仍是行着的。

1. 阿巴耶Abaye 默然，没有答他。

2. 他到 拉夫约瑟Rav Yosef 面前，对他说：拉夫萨夫拉Rav Safra 对我说了这样一句，与先生的讲法相碍。

3. 拉夫约瑟Rav Yosef 对他说：你何不这样答他——同伙合守一只逾越节羔羊的人，那祭牲与凡祭牲一样是要格外留心的，他们行这条诫命断然是谨慎周密的。

4. 所以那样情形里，比别样情形更不必虑他们犯什么过。

5. 至于别的论圣殿而立的拉比之令，在圣殿以外仍是行着的。

革玛拉Gemara 说：至于 阿巴耶Abaye，他何以不取这个理路呢？他执定：我们单说祭司是谨慎的，因他们素常办圣殿之工，所以不至于错犯什么过。至于同伙合守一只逾越节羔羊的众人是不是谨慎的，我们并不这样说。他们既不惯于那样的留心，就或要忘了。

1. 革玛拉Gemara 说：至于 阿巴耶Abaye，他何以不取这个理路呢？

2. 他执定：我们单说祭司是谨慎的，因他们素常办圣殿之工，所以不至于错犯什么过。

3. 至于同伙合守一只逾越节羔羊的众人是不是谨慎的，我们并不这样说。

4. 他们既不惯于那样的留心，就或要忘了。

拉瓦Rava 另出一解，断那两条 《密释纳》Mishnah 的相碍：这一条许人割疣的密释纳，是依 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的意思——他说预备行一条诫命的那几样举动越过安息日的诸禁，所以用手割那疣是许的。你若说那样连用器械也当许，那么要知道：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 承认——凡办一事的样式改得开、好免了犯 妥拉Torah 之禁的，我们就改，好显明那一日是安息日。

1. 拉瓦Rava 另出一解，断那两条 《密释纳》Mishnah 的相碍：这一条许人割疣的密释纳，是依 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的意思——他说预备行一条诫命的那几样举动越过安息日的诸禁，所以用手割那疣是许的。

2. 你若说那样连用器械也当许，那么要知道：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 承认——凡办一事的样式改得开、好免了犯 妥拉Torah 之禁的，我们就改，好显明那一日是安息日。