背 叶一百零一背·101b

除非他在那门四围立了一道十掌高的隔断、又站在里头；这是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的话。众贤者对他说：耶路撒冷贩禽的市上曾有一件事——他们把自己铺子的门锁上，把钥匙搁在门上头那扇窗里、离地过了十掌。拉比约西Rabbi Yosei 说：那地方是贩羊毛的市。

1. 除非他在那门四围立了一道十掌高的隔断、又站在里头；这是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的话。

2. 众贤者对他说：耶路撒冷贩禽的市上曾有一件事——他们把自己铺子的门锁上，把钥匙搁在门上头那扇窗里、离地过了十掌。

3. 拉比约西Rabbi Yosei 说：那地方是贩羊毛的市。

众贤者教过一条 《巴拉伊塔》baraita：园门开到公共区的，若里头有一间门屋、就是一处私人区，人可以从里头开关那门。这是因那锁若宽四掌、高十掌，它自身也算作一处私人区。所以那钥匙可以从门屋递到锁上。只是不可从外头开关，因那钥匙不可从公共区递到那锁的私人区去。那门屋若在外头，人可以从外头开关那门，因那锁与门屋照样都是私人区。只是不可从里头开，因那钥匙不可从那园子——那是一处 区间区karmelit——递到锁上。两头都有门屋、就是里头有、外头也有的，人从这头那头开关都可以。两头都没有门屋的，这头那头都不许开关，因那钥匙在公共区里、在园子里都搬不得。

1. 众贤者教过一条 《巴拉伊塔》baraita：园门开到公共区的，若里头有一间门屋、就是一处私人区，人可以从里头开关那门。

2. 这是因那锁若宽四掌、高十掌，它自身也算作一处私人区。

3. 所以那钥匙可以从门屋递到锁上。

4. 只是不可从外头开关，因那钥匙不可从公共区递到那锁的私人区去。

5. 那门屋若在外头，人可以从外头开关那门，因那锁与门屋照样都是私人区。

6. 只是不可从里头开，因那钥匙不可从那园子——那是一处 区间区karmelit——递到锁上。

7. 两头都有门屋、就是里头有、外头也有的，人从这头那头开关都可以。

8. 两头都没有门屋的，这头那头都不许开关，因那钥匙在公共区里、在园子里都搬不得。

照样，铺子开到公共区的，那条 哈拉哈Halakhah 也是如此：那锁若在离地十掌以下，它就在公共区里。那样情形里，人可以在安息日前夕把钥匙拿来搁在门槛上——那门槛律法上的身分是 区间区karmelit——次日就开关那门，再把钥匙放回门槛上。

1. 照样，铺子开到公共区的，那条 哈拉哈Halakhah 也是如此：那锁若在离地十掌以下，它就在公共区里。

2. 那样情形里，人可以在安息日前夕把钥匙拿来搁在门槛上——那门槛律法上的身分是 区间区karmelit——次日就开关那门，再把钥匙放回门槛上。

那锁若在离地十掌以上，人可以在安息日前夕把钥匙拿来插在锁上。次日就开关那门，再把钥匙放回锁上的本处。这是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的话。

1. 那锁若在离地十掌以上，人可以在安息日前夕把钥匙拿来插在锁上。

2. 次日就开关那门，再把钥匙放回锁上的本处。

3. 这是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的话。

众贤者却说：那锁纵在离地十掌以上，人也可以在安息日前夕把钥匙拿来搁在门槛上，次日开关那门，再把钥匙放回门槛上的本处，或放在门上头那扇窗里。

1. 众贤者却说：那锁纵在离地十掌以上，人也可以在安息日前夕把钥匙拿来搁在门槛上，次日开关那门，再把钥匙放回门槛上的本处，或放在门上头那扇窗里。

只是那窗若有四掌见方、又在离地十掌以上，它的身分就是私人区，那么把钥匙搁在那窗里便是不许的——因那等于人把钥匙从这一区、就是 区间区karmelit，挪到那一区、就是私人区去。

1. 只是那窗若有四掌见方、又在离地十掌以上，它的身分就是私人区，那么把钥匙搁在那窗里便是不许的——因那等于人把钥匙从这一区、就是 区间区karmelit，挪到那一区、就是私人区去。

革玛拉Gemara 推说：那条 《巴拉伊塔》baraita 既说「照样，铺子……」，就推得出我们所讲的门槛是一处 区间区karmelit；不然，把钥匙从门槛递到锁上便是不许的了。若是这样，这锁又是怎样的呢？它若没有四掌见方，就全然当不得一处禁区的身分，乃是一处免责区。

1. 革玛拉Gemara 推说：那条 《巴拉伊塔》baraita 既说「照样，铺子……」，就推得出我们所讲的门槛是一处 区间区karmelit；不然，把钥匙从门槛递到锁上便是不许的了。

2. 若是这样，这锁又是怎样的呢？

3. 它若没有四掌见方，就全然当不得一处禁区的身分，乃是一处免责区。

它若有四掌见方、因而是私人区，那么众贤者岂会在那样情形里说：那锁纵在离地十掌以上，他也可以在安息日前夕把钥匙拿来搁在门槛上，次日开关那门，再把钥匙放回门槛上或门上头那扇窗里么？他岂不是把物件从 区间区karmelit 挪到私人区去了么？

1. 它若有四掌见方、因而是私人区，那么众贤者岂会在那样情形里说：那锁纵在离地十掌以上，他也可以在安息日前夕把钥匙拿来搁在门槛上，次日开关那门，再把钥匙放回门槛上或门上头那扇窗里么？

2. 他岂不是把物件从 区间区karmelit 挪到私人区去了么？

阿巴耶Abaye 说：其实那锁并没有四掌见方，只是它四围的门板上还有余地，凿一凿就把它补足到所须的四掌。

1. 阿巴耶Abaye 说：其实那锁并没有四掌见方，只是它四围的门板上还有余地，凿一凿就把它补足到所须的四掌。

他们所争的正在这里：拉比梅伊尔Rabbi Meir 仍照他素常的理路，执定「凿而补足到四掌」这一条。换句话说：一个小口若开在还有余地可以凿大的地方，那一处就看作已经凿过、当得那放大之后的尺寸。众贤者也照他们素常的理路，执定不取「凿而补足到四掌」这一条。这样，那锁照它眼下的样子还不够大、算不得有分量之处，所以看作一处免责之地。

1. 他们所争的正在这里：拉比梅伊尔Rabbi Meir 仍照他素常的理路，执定「凿而补足到四掌」这一条。

2. 换句话说：一个小口若开在还有余地可以凿大的地方，那一处就看作已经凿过、当得那放大之后的尺寸。

3. 众贤者也照他们素常的理路，执定不取「凿而补足到四掌」这一条。

4. 这样，那锁照它眼下的样子还不够大、算不得有分量之处，所以看作一处免责之地。

拉夫贝拜·巴尔·阿巴耶Rav Beivai bar Abaye 说：从这条 《巴拉伊塔》baraita 可以断出三条 哈拉哈Halakhah 来——从这里断得出：照 拉比梅伊尔Rabbi Meir，我们取「凿而补足」这一条。又从这里断得出：拉比梅伊尔Rabbi Meir 论园门那一断是撤回了的。因照 拉瓦Rava 所解，拉比梅伊尔Rabbi Meir 本不许人站在 区间区karmelit 里开私人区的门，这里却许了相类的一样。

1. 拉夫贝拜·巴尔·阿巴耶Rav Beivai bar Abaye 说：从这条 《巴拉伊塔》baraita 可以断出三条 哈拉哈Halakhah 来——从这里断得出：照 拉比梅伊尔Rabbi Meir，我们取「凿而补足」这一条。

2. 又从这里断得出：拉比梅伊尔Rabbi Meir 论园门那一断是撤回了的。

3. 因照 拉瓦Rava 所解，拉比梅伊尔Rabbi Meir 本不许人站在 区间区karmelit 里开私人区的门，这里却许了相类的一样。

又从众贤者那一句断得出：拉夫迪米Rav Dimi 那一断是取的。因为 拉夫迪米Rav Dimi 从 以色列地Eretz Yisrael 来到巴比伦的时候说 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：一处地方面不足四掌见方、又与四围分开的，论安息日的搬运算作一处免责区。所以这一区若夹在公共区与私人区之间，公共区的人与私人区的人都许在上头把担子搭上肩，只要不彼此互递物件。这一断——就是不许彼此互递——正合众贤者所执：钥匙不可从门槛（那是 区间区karmelit）经过那锁（那是免责区）递到窗子的私人区去，因人不可借一处免责区把物件从这一处禁区挪到那一处禁区。

1. 又从众贤者那一句断得出：拉夫迪米Rav Dimi 那一断是取的。

2. 因为 拉夫迪米Rav Dimi 从 以色列地Eretz Yisrael 来到巴比伦的时候说 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：一处地方面不足四掌见方、又与四围分开的，论安息日的搬运算作一处免责区。

3. 所以这一区若夹在公共区与私人区之间，公共区的人与私人区的人都许在上头把担子搭上肩，只要不彼此互递物件。

4. 这一断——就是不许彼此互递——正合众贤者所执：钥匙不可从门槛（那是 区间区karmelit）经过那锁（那是免责区）递到窗子的私人区去，因人不可借一处免责区把物件从这一处禁区挪到那一处禁区。

论一根闩门的门闩、末端有一个 粗头gelustera 的——那粗头别有种种用处——众 坦拿tanna 就争它算不算作器皿（那么人拿它闩门便可），还是算作横梁一类（那么那样办便算作建造）。拉比以利以谢Rabbi Eliezer 不许人用它，拉比约西Rabbi Yosei 却许。

1. 论一根闩门的门闩、末端有一个 粗头gelustera 的——那粗头别有种种用处——众 坦拿tanna 就争它算不算作器皿（那么人拿它闩门便可），还是算作横梁一类（那么那样办便算作建造）。

2. 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 不许人用它，拉比约西Rabbi Yosei 却许。

拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：提比里亚Tiberias 一处会堂里曾有一件事——他们素常把用这门闩当作许的，直到 拉班迦玛列Rabban Gamliel 与众长者来，才禁了他们。拉比约西Rabbi Yosei 说那一件正相反：他们起先素常把用这门闩当作禁的，是 拉班迦玛列Rabban Gamliel 与众长者来许了他们。

1. 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：提比里亚Tiberias 一处会堂里曾有一件事——他们素常把用这门闩当作许的，直到 拉班迦玛列Rabban Gamliel 与众长者来，才禁了他们。

2. 拉比约西Rabbi Yosei 说那一件正相反：他们起先素常把用这门闩当作禁的，是 拉班迦玛列Rabban Gamliel 与众长者来许了他们。

革玛拉Gemara 把这一争的界限划窄：那门闩若拿系着它、连在门上的绳子挪得动，众人都同意它算作门的一部分，人拿它闩门便可。拉比约西Rabbi Yosei 与 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 所争的，

1. 革玛拉Gemara 把这一争的界限划窄：那门闩若拿系着它、连在门上的绳子挪得动，众人都同意它算作门的一部分，人拿它闩门便可。

2. 拉比约西Rabbi Yosei 与 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 所争的，