正 叶一百零一正·101a

通到后院的门——就是从房子开到后头院子去的门，那素常不是正经的门，不过是一块没有枢的木板挡着门口；照样，堵破口用的荆棘捆与苇席——安息日都不可拿它们堵那口。那样办算作建造、或算作把一座建筑作成；除非它们开着的时候也仍离着地。

1. 通到后院的门——就是从房子开到后头院子去的门，那素常不是正经的门，不过是一块没有枢的木板挡着门口；照样，堵破口用的荆棘捆与苇席——安息日都不可拿它们堵那口。

2. 那样办算作建造、或算作把一座建筑作成；除非它们开着的时候也仍离着地。

革玛拉Gemara 据一条 《巴拉伊塔》baraita 引一处相碍的：拖地的门、席或 格栅kankan——那都是拿来堵口用的——系着悬起来的，安息日就可以拿它们堵那口，节期更不必说。照那条 《巴拉伊塔》baraita 看，所凭的显然是它们须系着悬起来，并不是须离地悬着。

1. 革玛拉Gemara 据一条 《巴拉伊塔》baraita 引一处相碍的：拖地的门、席或 格栅kankan——那都是拿来堵口用的——系着悬起来的，安息日就可以拿它们堵那口，节期更不必说。

2. 照那条 《巴拉伊塔》baraita 看，所凭的显然是它们须系着悬起来，并不是须离地悬着。

阿巴耶Abaye 说：那条 《巴拉伊塔》baraita 讲的是有枢的。那样的既算作正经的门，关它就不像建造。拉瓦Rava 说：那条 《巴拉伊塔》baraita 连从前有过枢、如今没有的门也算在内。那样的隔断也分明带着门的形状，所以人这样办也不像建造。

1. 阿巴耶Abaye 说：那条 《巴拉伊塔》baraita 讲的是有枢的。

2. 那样的既算作正经的门，关它就不像建造。

3. 拉瓦Rava 说：那条 《巴拉伊塔》baraita 连从前有过枢、如今没有的门也算在内。

4. 那样的隔断也分明带着门的形状，所以人这样办也不像建造。

革玛拉Gemara 据另一条 《巴拉伊塔》baraita 提一驳：拖地的门、席或格栅，系着悬起来、又离地悬着（纵只一发之高），就可以拿它们堵口。只是它们若没有这样提起来，就不可拿它们堵口。可见那样的门实在也须离地悬着。

1. 革玛拉Gemara 据另一条 《巴拉伊塔》baraita 提一驳：拖地的门、席或格栅，系着悬起来、又离地悬着（纵只一发之高），就可以拿它们堵口。

2. 只是它们若没有这样提起来，就不可拿它们堵口。

3. 可见那样的门实在也须离地悬着。

答说：阿巴耶Abaye 照自己的理路解开这一驳，拉瓦Rava 也照自己的理路解开。革玛拉Gemara 细说：阿巴耶Abaye 照自己的理路解，是在那条 《巴拉伊塔》baraita 上添一句读作：它们或须有枢，或须离地悬着。拉瓦Rava 也照自己的理路解，读作：它们或须从前有过枢，或须离地悬着。

1. 答说：阿巴耶Abaye 照自己的理路解开这一驳，拉瓦Rava 也照自己的理路解开。

2. 革玛拉Gemara 细说：阿巴耶Abaye 照自己的理路解，是在那条 《巴拉伊塔》baraita 上添一句读作：它们或须有枢，或须离地悬着。

3. 拉瓦Rava 也照自己的理路解，读作：它们或须从前有过枢，或须离地悬着。

众贤者教过一条 《巴拉伊塔》baraita：荆棘的枝子或成捆的木柴，摆着堵住院子一处破口的，系着悬起来，安息日就可以拿它们堵那口，节期更不必说。

1. 众贤者教过一条 《巴拉伊塔》baraita：荆棘的枝子或成捆的木柴，摆着堵住院子一处破口的，系着悬起来，安息日就可以拿它们堵那口，节期更不必说。

拉比希亚Rabbi Ḥiyya 教过一条 《巴拉伊塔》baraita：拖地的寡门，不可拿它堵口。革玛拉Gemara 问：怎样才算寡门呢？有人说是单用一块板作成、看去不像门的；也有人说（高昂众Geonim 如此解）是下头没有门槛、关上就挨着地的。

1. 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 教过一条 《巴拉伊塔》baraita：拖地的寡门，不可拿它堵口。

2. 革玛拉Gemara 问：怎样才算寡门呢？

3. 有人说是单用一块板作成、看去不像门的；也有人说（高昂众Geonim 如此解）是下头没有门槛、关上就挨着地的。

论到那几样因像建造而禁的事，革玛拉Gemara 引 拉夫犹大Rav Yehuda 所说的：节期堆柴生火，若是从上往下堆——就是把上头的柴暂悬在空中、把下头的插进去——那是许的。只是那柴若从下往上摆，就是不许的，因照寻常样式摆柴是建造的一样。

1. 论到那几样因像建造而禁的事，革玛拉Gemara 引 拉夫犹大Rav Yehuda 所说的：节期堆柴生火，若是从上往下堆——就是把上头的柴暂悬在空中、把下头的插进去——那是许的。

2. 只是那柴若从下往上摆，就是不许的，因照寻常样式摆柴是建造的一样。

要堆成一堆的蛋是一样，要架在火上的锅是一样，要安在床架上的床是一样，要摆在窖里的酒瓮也是一样。这几样里，上头的那一件都须暂悬在空中，好把底下的插进去。

1. 要堆成一堆的蛋是一样，要架在火上的锅是一样，要安在床架上的床是一样，要摆在窖里的酒瓮也是一样。

2. 这几样里，上头的那一件都须暂悬在空中，好把底下的插进去。

论到堵破口的荆棘捆，革玛拉Gemara 引一件相干的事：曾有一个异端对 拉比约书亚·本·哈拿尼雅Rabbi Yehoshua ben Ḥananya 说：荆棘人哪！因经上论你们说：「他们最好的，不过是蒺藜」（《弥迦书》七章四节）——这就含着说，连以色列中最好的也不过是荆棘。他对他说：愚昧人哪，你且读到那一节的末了：「最正直的，不过是荆棘篱笆」——那是拿贬辞作褒辞的说法。那么「他们最好的，不过是蒺藜」究竟是什么意思呢？是说：正如这些荆棘护着一处破口，照样我们中间最好的也护着我们。另有一解：那一句里的 蒺藜ḥedek，是说他们把世上的列国 碾碎mehaddekin 到革希嫩里去；因经上说：「锡安的民哪，起来踹谷吧！我必使你的角成为铁，使你的蹄成为铜。你必打碎多国的民，将他们的财献与耶和华，将他们的货献与普天下的主」（《弥迦书》四章十三节）——那里「打碎」原文正作 打碎vahadikot。

1. 论到堵破口的荆棘捆，革玛拉Gemara 引一件相干的事：曾有一个异端对 拉比约书亚·本·哈拿尼雅Rabbi Yehoshua ben Ḥananya 说：荆棘人哪！

2. 因经上论你们说：「他们最好的，不过是蒺藜」（《弥迦书》七章四节）——这就含着说，连以色列中最好的也不过是荆棘。

3. 他对他说：愚昧人哪，你且读到那一节的末了：「最正直的，不过是荆棘篱笆」——那是拿贬辞作褒辞的说法。

4. 那么「他们最好的，不过是蒺藜」究竟是什么意思呢？

5. 是说：正如这些荆棘护着一处破口，照样我们中间最好的也护着我们。

6. 另有一解：那一句里的 蒺藜ḥedek，是说他们把世上的列国 碾碎mehaddekin 到革希嫩里去；因经上说：「锡安的民哪，起来踹谷吧！我必使你的角成为铁，使你的蹄成为铜。你必打碎多国的民，将他们的财献与耶和华，将他们的货献与普天下的主」（《弥迦书》四章十三节）——那里「打碎」原文正作 打碎vahadikot。

人不可站在私人区里拿钥匙开公共区的门，恐怕他不知不觉把那钥匙从这一区挪到那一区。照样，人也不可站在公共区里拿钥匙开私人区的门；惟有后一样里他若在那门四围立了一道十掌高的隔断、又站在里头，才可以。这是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的话。

1. 人不可站在私人区里拿钥匙开公共区的门，恐怕他不知不觉把那钥匙从这一区挪到那一区。

2. 照样，人也不可站在公共区里拿钥匙开私人区的门；惟有后一样里他若在那门四围立了一道十掌高的隔断、又站在里头，才可以。

3. 这是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的话。

众贤者对他说：耶路撒冷贩禽的市上曾有一件事——那里的人把家禽养肥了预备宰杀——他们把自己铺子的门锁上，把钥匙搁在门上头那扇窗里、离地过了十掌，并没有人虑着犯了什么禁令。拉比约西Rabbi Yosei 说：那地方是贩羊毛的市。

1. 众贤者对他说：耶路撒冷贩禽的市上曾有一件事——那里的人把家禽养肥了预备宰杀——他们把自己铺子的门锁上，把钥匙搁在门上头那扇窗里、离地过了十掌，并没有人虑着犯了什么禁令。

2. 拉比约西Rabbi Yosei 说：那地方是贩羊毛的市。

革玛拉Gemara 问：那几位引耶路撒冷贩禽之人来驳 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的贤者——拉比梅伊尔Rabbi Meir 对他们所说的是人站在公共区里开私人区的门，他们答的却是一件出在 区间区karmelit 上的事。因为 拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 说 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：论耶路撒冷，若不是它的城门夜间关着，人在里头搬物安息日就有罪了，因它的街道当得公共区的身分。只是耶路撒冷的城门素常是关着的，所以它算作一处极大的 区间区karmelit，所受的不过是拉比之禁。那么怎能拿耶路撒冷的市，来证公共区与私人区之间递物那一层依 妥拉Torah 之律所禁的事呢？

1. 革玛拉Gemara 问：那几位引耶路撒冷贩禽之人来驳 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的贤者——拉比梅伊尔Rabbi Meir 对他们所说的是人站在公共区里开私人区的门，他们答的却是一件出在 区间区karmelit 上的事。

2. 因为 拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 说 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：论耶路撒冷，若不是它的城门夜间关着，人在里头搬物安息日就有罪了，因它的街道当得公共区的身分。

3. 只是耶路撒冷的城门素常是关着的，所以它算作一处极大的 区间区karmelit，所受的不过是拉比之禁。

4. 那么怎能拿耶路撒冷的市，来证公共区与私人区之间递物那一层依 妥拉Torah 之律所禁的事呢？

拉夫帕帕Rav Pappa 说：这里、就是 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 那一句，讲的是耶路撒冷城墙未被破口以前——那时它算作 区间区karmelit。它的城门既关着，那城就没有成为公共区。至于那里、就是密释纳里的众贤者，讲的是城墙已被破口以后，那城因此当得公共区的身分。

1. 拉夫帕帕Rav Pappa 说：这里、就是 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 那一句，讲的是耶路撒冷城墙未被破口以前——那时它算作 区间区karmelit。

2. 它的城门既关着，那城就没有成为公共区。

3. 至于那里、就是密释纳里的众贤者，讲的是城墙已被破口以后，那城因此当得公共区的身分。

拉瓦Rava 说：密释纳后头一句所论的另是一件——就是说那末一段并不是要驳 拉比梅伊尔Rabbi Meir 论公共区所说的话。倒是指一处过了两 塞亚之地beit se'a 的园子的门，那园子律法上的身分是 区间区karmelit。所以密释纳的意思是这样：照样，人不可站在私人区里开 区间区karmelit 的门，也不可站在 区间区karmelit 里开私人区的门，

1. 拉瓦Rava 说：密释纳后头一句所论的另是一件——就是说那末一段并不是要驳 拉比梅伊尔Rabbi Meir 论公共区所说的话。

2. 倒是指一处过了两 塞亚之地beit se'a 的园子的门，那园子律法上的身分是 区间区karmelit。

3. 所以密释纳的意思是这样：照样，人不可站在私人区里开 区间区karmelit 的门，也不可站在 区间区karmelit 里开私人区的门，