背 叶一百背·100b

那里人不动手也不算犯什么过。至于这里，他多留在树上一刻就多犯一刻，那么他实在当爬下来。

1. 那里人不动手也不算犯什么过。

2. 至于这里，他多留在树上一刻就多犯一刻，那么他实在当爬下来。

革玛拉Gemara 引一处看去相碍的：有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说，青树与枯树都收在「不可爬树」这一禁之内；另有一条 《巴拉伊塔》baraita 却教说：这话、就是「不可爬树」，是就什么情形说的呢？是就青树说的。至于枯的，爬它倒是许的。

1. 革玛拉Gemara 引一处看去相碍的：有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说，青树与枯树都收在「不可爬树」这一禁之内；另有一条 《巴拉伊塔》baraita 却教说：这话、就是「不可爬树」，是就什么情形说的呢？

2. 是就青树说的。

3. 至于枯的，爬它倒是许的。

拉夫犹大Rav Yehuda 说：这不难。这一条把枯树也收在禁内的 《巴拉伊塔》baraita，讲的是砍了还能从根上发新条的树；那一条把枯树撇在禁外的 《巴拉伊塔》baraita，讲的是根上不再发条的。

1. 拉夫犹大Rav Yehuda 说：这不难。

2. 这一条把枯树也收在禁内的 《巴拉伊塔》baraita，讲的是砍了还能从根上发新条的树；那一条把枯树撇在禁外的 《巴拉伊塔》baraita，讲的是根上不再发条的。

革玛拉Gemara 就这一答诧异说：根上还能发新条的树，你竟称它作枯的么？那样的树全然不是枯的。倒不如说：这不难，两条 《巴拉伊塔》baraita 讲的都是根上再也不发条的枯树。只是这一条许人爬枯树的，讲的是夏天——那时看得出那树已死了；那一条不许人爬的，讲的是雨季——那时许多树都落了叶，谁死谁活并不显然。

1. 革玛拉Gemara 就这一答诧异说：根上还能发新条的树，你竟称它作枯的么？

2. 那样的树全然不是枯的。

3. 倒不如说：这不难，两条 《巴拉伊塔》baraita 讲的都是根上再也不发条的枯树。

4. 只是这一条许人爬枯树的，讲的是夏天——那时看得出那树已死了；那一条不许人爬的，讲的是雨季——那时许多树都落了叶，谁死谁活并不显然。

革玛拉Gemara 提一难：夏天那枯树上还留着去年的果子，他一爬就要掉下来，那么爬它也当禁才是，防他去摘那果子。答说：我们这里所讲的是树上并无果子的情形。革玛拉Gemara 又问：只是他一爬，那些小枝子就要断落，这又当禁才是，防他去折它们。答说：我们这里所讲的是小枝子已经剥净了的树。

1. 革玛拉Gemara 提一难：夏天那枯树上还留着去年的果子，他一爬就要掉下来，那么爬它也当禁才是，防他去摘那果子。

2. 答说：我们这里所讲的是树上并无果子的情形。

3. 革玛拉Gemara 又问：只是他一爬，那些小枝子就要断落，这又当禁才是，防他去折它们。

4. 答说：我们这里所讲的是小枝子已经剥净了的树。

革玛拉Gemara 问：果真如此么？只是 拉夫Rav 到了一个名叫 阿普塞塔亚Apsetaya 的地方，连枝子已经剥净的树也不许那里的居民爬。答说：其实那里本无所禁，是 拉夫Rav 见那一带久无防范、如同一片没有篱笆的田，就为它围上篱笆。他是加严一层作防备，把本来许的事禁了。

1. 革玛拉Gemara 问：果真如此么？

2. 只是 拉夫Rav 到了一个名叫 阿普塞塔亚Apsetaya 的地方，连枝子已经剥净的树也不许那里的居民爬。

3. 答说：其实那里本无所禁，是 拉夫Rav 见那一带久无防范、如同一片没有篱笆的田，就为它围上篱笆。

4. 他是加严一层作防备，把本来许的事禁了。

拉米·巴尔·阿巴Rami bar Abba 说 拉夫阿西Rav Asi 说：人安息日不可在草上行走，因经上说：「脚步急快的，难免犯罪」（《箴言》十九章二节）。这一节教明：单是行走有时也牵着一样罪，譬如安息日在草上走，或要把所踏的草拔起来。

1. 拉米·巴尔·阿巴Rami bar Abba 说 拉夫阿西Rav Asi 说：人安息日不可在草上行走，因经上说：「脚步急快的，难免犯罪」（《箴言》十九章二节）。

2. 这一节教明：单是行走有时也牵着一样罪，譬如安息日在草上走，或要把所踏的草拔起来。

革玛拉Gemara 又引一处看去相碍的：有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说安息日在草上行走是许的，另有一条 《巴拉伊塔》baraita 却教说是不许的。答说：这不难。这一条讲的是青草——人或要把它拔起来，因而犯了安息日不可收割那一条。那一条讲的是枯草——那已与所生之处断了，收割这一禁便不再行着。

1. 革玛拉Gemara 又引一处看去相碍的：有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说安息日在草上行走是许的，另有一条 《巴拉伊塔》baraita 却教说是不许的。

2. 答说：这不难。

3. 这一条讲的是青草——人或要把它拔起来，因而犯了安息日不可收割那一条。

4. 那一条讲的是枯草——那已与所生之处断了，收割这一禁便不再行着。

你若愿意，也可以说：两条 《巴拉伊塔》baraita 讲的都是青草，却仍不难——这一条不许人在草上走的，讲的是夏天，那时草上有籽，或要被脚踢落；那一条许人走的，讲的是雨季，那时并无这一层可虑。

1. 你若愿意，也可以说：两条 《巴拉伊塔》baraita 讲的都是青草，却仍不难——这一条不许人在草上走的，讲的是夏天，那时草上有籽，或要被脚踢落；那一条许人走的，讲的是雨季，那时并无这一层可虑。

你若愿意，也可以说：两条 《巴拉伊塔》baraita 讲的都是夏天，却仍不难——这一条许人在草上走的，讲的是他穿着鞋；那一条不许的，讲的是他没有穿鞋，因那草或要缠在他脚趾间被拔起来。

1. 你若愿意，也可以说：两条 《巴拉伊塔》baraita 讲的都是夏天，却仍不难——这一条许人在草上走的，讲的是他穿着鞋；那一条不许的，讲的是他没有穿鞋，因那草或要缠在他脚趾间被拔起来。

你若愿意，也可以说：两条 《巴拉伊塔》baraita 讲的都是他穿着鞋，却仍不难——这一条不许人在草上走的，讲的是他鞋上有钉、那草或要挂在上头被拔起来；那一条许的，讲的是他鞋上没有钉。

1. 你若愿意，也可以说：两条 《巴拉伊塔》baraita 讲的都是他穿着鞋，却仍不难——这一条不许人在草上走的，讲的是他鞋上有钉、那草或要挂在上头被拔起来；那一条许的，讲的是他鞋上没有钉。

你若愿意，也可以说：两条 《巴拉伊塔》baraita 讲的都是鞋上有钉的，却仍不难——这一条不许人在草上走的，讲的是那草长而纠结、容易挂在鞋上；那一条讲的是那草并不长、也不纠结。

1. 你若愿意，也可以说：两条 《巴拉伊塔》baraita 讲的都是鞋上有钉的，却仍不难——这一条不许人在草上走的，讲的是那草长而纠结、容易挂在鞋上；那一条讲的是那草并不长、也不纠结。

革玛拉Gemara 断说：如今我们既执定 哈拉哈Halakhah 依 拉比西缅Rabbi Shimon 的意思——他执定人行一件许作之事、无心中带出一样禁事来，是不算有罪的——那么上头这几样情形就都许了；因这里也是一样：人的心意不过是要走路，并不是要在安息日拔草。

1. 革玛拉Gemara 断说：如今我们既执定 哈拉哈Halakhah 依 拉比西缅Rabbi Shimon 的意思——他执定人行一件许作之事、无心中带出一样禁事来，是不算有罪的——那么上头这几样情形就都许了；因这里也是一样：人的心意不过是要走路，并不是要在安息日拔草。

革玛拉Gemara 就上头所引那一节，再引一条 哈拉哈Halakhah。拉米·巴尔·哈马Rami bar Ḥama 说 拉夫阿西Rav Asi 说：人不可强逼自己的妻行夫妻之分，因经上说：「脚步急快的，难免犯罪」（《箴言》十九章二节）。「脚步」二字在这里是就房事而言的隐语。

1. 革玛拉Gemara 就上头所引那一节，再引一条 哈拉哈Halakhah。

2. 拉米·巴尔·哈马Rami bar Ḥama 说 拉夫阿西Rav Asi 说：人不可强逼自己的妻行夫妻之分，因经上说：「脚步急快的，难免犯罪」（《箴言》十九章二节）。

3. 「脚步」二字在这里是就房事而言的隐语。

而 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 说：凡强逼自己的妻行夫妻之分的，必得不肖之子。拉夫伊卡·巴尔·希纳纳Rav Ika bar Ḥinnana 说：暗指这一层的是哪一节呢？是「心无知识的，乃为不善」（《箴言》十九章二节）。房事若不是那妇人所知、所愿的，所生的心也不得好。

1. 而 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 说：凡强逼自己的妻行夫妻之分的，必得不肖之子。

2. 拉夫伊卡·巴尔·希纳纳Rav Ika bar Ḥinnana 说：暗指这一层的是哪一节呢？

3. 是「心无知识的，乃为不善」（《箴言》十九章二节）。

4. 房事若不是那妇人所知、所愿的，所生的心也不得好。

有一条 《巴拉伊塔》baraita 也是这样教的：「心无知识的，乃为不善」——这是指强逼自己的妻行夫妻之分的人。「脚步急快的，难免犯罪」——这是指与妻同房、又再行一次、以致她受苦难堪的人。

1. 有一条 《巴拉伊塔》baraita 也是这样教的：「心无知识的，乃为不善」——这是指强逼自己的妻行夫妻之分的人。

2. 「脚步急快的，难免犯罪」——这是指与妻同房、又再行一次、以致她受苦难堪的人。

革玛拉Gemara 就这一条教训诧异说：果真如此么？只是 拉瓦Rava 岂不是说过：人若愿自己的儿女都是男的，就当与妻同房、又再行一次？答说：这不难——拉瓦Rava 出这一策，讲的是丈夫得着妻子的愿意。那一条 《巴拉伊塔》baraita 责这一样行事的，讲的是他不得她的愿意就行。

1. 革玛拉Gemara 就这一条教训诧异说：果真如此么？

2. 只是 拉瓦Rava 岂不是说过：人若愿自己的儿女都是男的，就当与妻同房、又再行一次？

3. 答说：这不难——拉瓦Rava 出这一策，讲的是丈夫得着妻子的愿意。

4. 那一条 《巴拉伊塔》baraita 责这一样行事的，讲的是他不得她的愿意就行。

既论到夫妻之事，革玛拉Gemara 就引 拉夫撒母耳·巴尔·纳赫马尼Rav Shmuel bar Naḥmani 说 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说的：凡妇人求自己的丈夫尽夫妻之分的，所生的儿子连摩西那一代也没有过。论摩西那一代，经上写着：「你们要按着各支派选举有智慧、有见识、为众人所认识的，我立他们为你们的首领」（《申命记》一章十三节）；后头又写着：「我便将你们各支派的首领，有智慧、为众人所认识的，立他们为你们的首领」（《申命记》一章十五节）。只是有见识的人——那比有智慧更高一层——摩西一个也寻不着。

1. 既论到夫妻之事，革玛拉Gemara 就引 拉夫撒母耳·巴尔·纳赫马尼Rav Shmuel bar Naḥmani 说 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说的：凡妇人求自己的丈夫尽夫妻之分的，所生的儿子连摩西那一代也没有过。

2. 论摩西那一代，经上写着：「你们要按着各支派选举有智慧、有见识、为众人所认识的，我立他们为你们的首领」（《申命记》一章十三节）；后头又写着：「我便将你们各支派的首领，有智慧、为众人所认识的，立他们为你们的首领」（《申命记》一章十五节）。

3. 只是有见识的人——那比有智慧更高一层——摩西一个也寻不着。

论到利亚，经上却写着：「利亚便出来迎接他，说：你要与我同寝，因为我实在用我儿子的风茄把你雇下了」（《创世记》三十章十六节）。她求雅各尽夫妻之分所得的赏，就是生了 以萨迦Issachar；经上写着：「以萨迦子孙中，有二百族长都通达时务，知道以色列人所当行的；他们族弟兄都听从他们的命令」（《历代志上》十二章三十三节）。

1. 论到利亚，经上却写着：「利亚便出来迎接他，说：你要与我同寝，因为我实在用我儿子的风茄把你雇下了」（《创世记》三十章十六节）。

2. 她求雅各尽夫妻之分所得的赏，就是生了 以萨迦Issachar；经上写着：「以萨迦子孙中，有二百族长都通达时务，知道以色列人所当行的；他们族弟兄都听从他们的命令」（《历代志上》十二章三十三节）。

革玛拉Gemara 提一问：果真如此么？妇人向丈夫求自己应得的分，是合宜的么？只是 拉夫以撒·巴尔·阿夫迪米Rav Yitzḥak bar Avdimi 岂不是说过：夏娃Eve 因分别善恶树那一罪受了十样咒诅，因经上写着：「又对女人说：我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你」（《创世记》三章十六节）？

1. 革玛拉Gemara 提一问：果真如此么？

2. 妇人向丈夫求自己应得的分，是合宜的么？

3. 只是 拉夫以撒·巴尔·阿夫迪米Rav Yitzḥak bar Avdimi 岂不是说过：夏娃Eve 因分别善恶树那一罪受了十样咒诅，因经上写着：「又对女人说：我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你」（《创世记》三章十六节）？

拉夫以撒·巴尔·阿夫迪米Rav Yitzḥak bar Avdimi 接着解这一节。「又对女人说：我必多多加增」——原文作 多多加增harba arbe，是同一个动词叠说；这指妇人身上那两样血，是使她受苦的：一样是月经之血，一样是元贞之血。「你怀胎的苦楚」——这是养育儿女之苦。「你生产儿女必多受苦楚」的上一层——这是怀胎之苦。「你生产儿女必多受苦楚」——照字面讲，就是生产之苦。

1. 拉夫以撒·巴尔·阿夫迪米Rav Yitzḥak bar Avdimi 接着解这一节。

2. 「又对女人说：我必多多加增」——原文作 多多加增harba arbe，是同一个动词叠说；这指妇人身上那两样血，是使她受苦的：一样是月经之血，一样是元贞之血。

3. 「你怀胎的苦楚」——这是养育儿女之苦。

4. 「你生产儿女必多受苦楚」的上一层——这是怀胎之苦。

5. 「你生产儿女必多受苦楚」——照字面讲，就是生产之苦。

「你必恋慕你丈夫」——这是教明妇人恋慕自己的丈夫，譬如他要出门上路的时候；「你丈夫必管辖你」——这是教明妇人求丈夫是在心里求，羞于把自己所愿的说出口，男子求妻却是开口说的。拉夫以撒·巴尔·阿夫迪米Rav Yitzḥak bar Avdimi 又说：这在妇人身上是一样好德行，就是她们不把自己所愿的说出口。这样看来，妇人向丈夫求自己应得的分，倒是不合宜的。

1. 「你必恋慕你丈夫」——这是教明妇人恋慕自己的丈夫，譬如他要出门上路的时候；「你丈夫必管辖你」——这是教明妇人求丈夫是在心里求，羞于把自己所愿的说出口，男子求妻却是开口说的。

2. 拉夫以撒·巴尔·阿夫迪米Rav Yitzḥak bar Avdimi 又说：这在妇人身上是一样好德行，就是她们不把自己所愿的说出口。

3. 这样看来，妇人向丈夫求自己应得的分，倒是不合宜的。

革玛拉Gemara 答说：我们说妇人求自己应得的分是可称的，并不是说她当把所愿的明明说出来。倒是说她当使自己在他眼前可悦，他自己就明白她所要的了。

1. 革玛拉Gemara 答说：我们说妇人求自己应得的分是可称的，并不是说她当把所愿的明明说出来。

2. 倒是说她当使自己在他眼前可悦，他自己就明白她所要的了。

革玛拉Gemara 究问上头论 夏娃Eve 十样咒诅那一句：果然有十样么？只有七样罢了。拉夫迪米Rav Dimi 从 以色列地Eretz Yisrael 来到巴比伦的时候说：其余几样是——妇人像居丧的人一样裹着头，就是须蒙头；又被隔在众人之外；又如同关在牢里，因她素常总在家中。

1. 革玛拉Gemara 究问上头论 夏娃Eve 十样咒诅那一句：果然有十样么？

2. 只有七样罢了。

3. 拉夫迪米Rav Dimi 从 以色列地Eretz Yisrael 来到巴比伦的时候说：其余几样是——妇人像居丧的人一样裹着头，就是须蒙头；又被隔在众人之外；又如同关在牢里，因她素常总在家中。

革玛拉Gemara 问：「被隔在众人之外」是什么意思呢？你若说这是因她不可与男子独处，那么男子与妇人独处也是不许的。倒不如说：那是说她不可嫁两个丈夫，男子却娶得两个妻。

1. 革玛拉Gemara 问：「被隔在众人之外」是什么意思呢？

2. 你若说这是因她不可与男子独处，那么男子与妇人独处也是不许的。

3. 倒不如说：那是说她不可嫁两个丈夫，男子却娶得两个妻。

有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说，另外三样咒诅是：她像 莉莉丝Lilit 那样蓄着长发；她蹲着小解，如同牲畜一样；行房时又在丈夫底下。

1. 有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说，另外三样咒诅是：她像 莉莉丝Lilit 那样蓄着长发；她蹲着小解，如同牲畜一样；行房时又在丈夫底下。

那么另一位贤者何以不把这几样算在内呢？答说：他执定这几样于妇人是可称的、不是苦楚：或因那是端庄的举止，譬如蹲着小解；或因那于她更安适，譬如行房时在下的那一层。

1. 那么另一位贤者何以不把这几样算在内呢？

2. 答说：他执定这几样于妇人是可称的、不是苦楚：或因那是端庄的举止，譬如蹲着小解；或因那于她更安适，譬如行房时在下的那一层。

因为 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 说：经上写着「教训我们胜于地上的走兽，使我们有聪明胜于空中的飞鸟」（《约伯记》三十五章十一节），是什么意思呢？他解说：「教训我们胜于地上的走兽」——这是指母骡，它蹲着小解，我们从它学得端庄。「使我们有聪明胜于空中的飞鸟」——这是指公鸡，它先向母鸡温存，然后才与它相配。

1. 因为 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 说：经上写着「教训我们胜于地上的走兽，使我们有聪明胜于空中的飞鸟」（《约伯记》三十五章十一节），是什么意思呢？

2. 他解说：「教训我们胜于地上的走兽」——这是指母骡，它蹲着小解，我们从它学得端庄。

3. 「使我们有聪明胜于空中的飞鸟」——这是指公鸡，它先向母鸡温存，然后才与它相配。

照样，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：妥拉Torah 纵没有赐下来，我们也可以从猫学得端庄——它把自己的粪掩盖起来；从蚂蚁学得偷窃可厌——它不取别的蚂蚁的粮；从鸽子学得不可行淫——它对自己的配偶有信；从公鸡学得正当的夫妻之道——它先讨母鸡的欢心，然后才与它相配。

1. 照样，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：妥拉Torah 纵没有赐下来，我们也可以从猫学得端庄——它把自己的粪掩盖起来；从蚂蚁学得偷窃可厌——它不取别的蚂蚁的粮；从鸽子学得不可行淫——它对自己的配偶有信；从公鸡学得正当的夫妻之道——它先讨母鸡的欢心，然后才与它相配。

公鸡是怎样讨母鸡欢心的呢？拉夫犹大Rav Yehuda 说 拉夫Rav 说：将要相配以先，它张开翅膀，像是说：我要给你买一件长到脚面的袍子。相配之后，它把头低下来，像是说：这公鸡的冠子若掉了才好——他若有那力量而不给你买。我实在没有钱办这一件。

1. 公鸡是怎样讨母鸡欢心的呢？

2. 拉夫犹大Rav Yehuda 说 拉夫Rav 说：将要相配以先，它张开翅膀，像是说：我要给你买一件长到脚面的袍子。

3. 相配之后，它把头低下来，像是说：这公鸡的冠子若掉了才好——他若有那力量而不给你买。

4. 我实在没有钱办这一件。