正 叶一百正·100a

所以不许，是因那算作一处单为空处而设的居所——就是说，那只是看守田地一类的人所用的。它虽有隔断，却不是长住之所。所凭的通则是：凡单为空处而设的居所，面积过了两 塞亚之地beit se'a 的，里头就不许搬物。它既不是正经的居处，众贤者就把它当作一处围场看。

1. 所以不许，是因那算作一处单为空处而设的居所——就是说，那只是看守田地一类的人所用的。

2. 它虽有隔断，却不是长住之所。

3. 所凭的通则是：凡单为空处而设的居所，面积过了两 塞亚之地beit se'a 的，里头就不许搬物。

4. 它既不是正经的居处，众贤者就把它当作一处围场看。

密释纳说：那树的根若高出地面三掌，安息日人就不可坐在上头。有一说：众 阿摩拉amora 就那些先向上长、随后又弯下来、从三掌以上垂到离地不到三掌之处的树根相争。拉巴Rabba 说：用它们是许的；拉夫舍舍特Rav Sheshet 说：用它们是不许的。

1. 密释纳说：那树的根若高出地面三掌，安息日人就不可坐在上头。

2. 有一说：众 阿摩拉amora 就那些先向上长、随后又弯下来、从三掌以上垂到离地不到三掌之处的树根相争。

3. 拉巴Rabba 说：用它们是许的；拉夫舍舍特Rav Sheshet 说：用它们是不许的。

革玛拉Gemara 把两说的道理讲明。拉巴Rabba 说用它们是许的，因凡离地不到三掌的都算作地。拉夫舍舍特Rav Sheshet 说用它们是不许的，因它们既是从禁的一处出来的，就是禁的。它们所长出的那一段树身本是禁的。所以这几条根也当是禁的。

1. 革玛拉Gemara 把两说的道理讲明。

2. 拉巴Rabba 说用它们是许的，因凡离地不到三掌的都算作地。

3. 拉夫舍舍特Rav Sheshet 说用它们是不许的，因它们既是从禁的一处出来的，就是禁的。

4. 它们所长出的那一段树身本是禁的。

5. 所以这几条根也当是禁的。

革玛拉Gemara 把这一争的界限划明：论那些一上一下、形如乱石的树根，往上长的那几条众人都断然说是禁的；往下垂的那几条众人都说是许的。拉巴Rabba 与 拉夫舍舍特Rav Sheshet 所争的，乃是那些横长出去的。拉夫舍舍特Rav Sheshet 不许人用它们，拉巴Rabba 却从宽。

1. 革玛拉Gemara 把这一争的界限划明：论那些一上一下、形如乱石的树根，往上长的那几条众人都断然说是禁的；往下垂的那几条众人都说是许的。

2. 拉巴Rabba 与 拉夫舍舍特Rav Sheshet 所争的，乃是那些横长出去的。

3. 拉夫舍舍特Rav Sheshet 不许人用它们，拉巴Rabba 却从宽。

照样，拉巴Rabba 与 拉夫舍舍特Rav Sheshet 也就一棵长在沟里、根高出地面而有几条被沟岸遮住的树相争。众 阿摩拉amora 所争的是：被沟岸遮住的那几条根算不算作地的一部分。照样，论一棵长在两墙相交之角的树，他们也争那两墙之间那一段算不算作地的一部分。

1. 照样，拉巴Rabba 与 拉夫舍舍特Rav Sheshet 也就一棵长在沟里、根高出地面而有几条被沟岸遮住的树相争。

2. 众 阿摩拉amora 所争的是：被沟岸遮住的那几条根算不算作地的一部分。

3. 照样，论一棵长在两墙相交之角的树，他们也争那两墙之间那一段算不算作地的一部分。

革玛拉Gemara 述说：阿巴耶Abaye 家里长着一棵棕树，从屋顶的一个口伸出去。他到 拉夫约瑟Rav Yosef 面前问这一件，拉夫约瑟Rav Yosef 许他用那棕树在屋顶以上的头三掌，因那树下头的一段算作在地里一样。

1. 革玛拉Gemara 述说：阿巴耶Abaye 家里长着一棵棕树，从屋顶的一个口伸出去。

2. 他到 拉夫约瑟Rav Yosef 面前问这一件，拉夫约瑟Rav Yosef 许他用那棕树在屋顶以上的头三掌，因那树下头的一段算作在地里一样。

拉夫阿哈·巴尔·塔赫利法Rav Aḥa bar Taḥlifa 对 阿巴耶Abaye 说：许你这样办的那一位，是依 拉巴Rabba 的意思许你的——照 拉巴Rabba，树身有两面遮住、看不见的那一段，算作如同在地里。所以那一段以上的头三掌，安息日是用得的，因它们当得地的身分。

1. 拉夫阿哈·巴尔·塔赫利法Rav Aḥa bar Taḥlifa 对 阿巴耶Abaye 说：许你这样办的那一位，是依 拉巴Rabba 的意思许你的——照 拉巴Rabba，树身有两面遮住、看不见的那一段，算作如同在地里。

2. 所以那一段以上的头三掌，安息日是用得的，因它们当得地的身分。

革玛拉Gemara 诧异说：这是明的。拉夫阿哈·巴尔·塔赫利法Rav Aḥa bar Taḥlifa 教了我们什么新意呢？答说：这话是要的，恐怕你要说：这一样连照 拉夫舍舍特Rav Sheshet 也当是许的，因那房子算作填满了的——就是如同里头填满了土一样——那么离屋顶不到三掌的那一段就当许人用了。所以 拉夫阿哈·巴尔·塔赫利法Rav Aḥa bar Taḥlifa 告诉我们：拉夫舍舍特Rav Sheshet 连这一样也是严的。

1. 革玛拉Gemara 诧异说：这是明的。

2. 拉夫阿哈·巴尔·塔赫利法Rav Aḥa bar Taḥlifa 教了我们什么新意呢？

3. 答说：这话是要的，恐怕你要说：这一样连照 拉夫舍舍特Rav Sheshet 也当是许的，因那房子算作填满了的——就是如同里头填满了土一样——那么离屋顶不到三掌的那一段就当许人用了。

4. 所以 拉夫阿哈·巴尔·塔赫利法Rav Aḥa bar Taḥlifa 告诉我们：拉夫舍舍特Rav Sheshet 连这一样也是严的。

革玛拉Gemara 想从密释纳取证，我们在那里学过：那树的根若高出地面三掌，人就不可坐在上头。这是怎样的情形呢？那几条根若不再弯下来，这是明的，因凡高过三掌的都算树的一部分。倒不如说：那岂不是说，纵它们又弯下来、垂到离地不到三掌之处，人也不可坐在上头么？这条密释纳看去含着说：那几条根有一段在离地三掌以上的，通条都不许人用——正合 拉夫舍舍特Rav Sheshet 的意思，与 拉巴Rabba 相反。

1. 革玛拉Gemara 想从密释纳取证，我们在那里学过：那树的根若高出地面三掌，人就不可坐在上头。

2. 这是怎样的情形呢？

3. 那几条根若不再弯下来，这是明的，因凡高过三掌的都算树的一部分。

4. 倒不如说：那岂不是说，纵它们又弯下来、垂到离地不到三掌之处，人也不可坐在上头么？

5. 这条密释纳看去含着说：那几条根有一段在离地三掌以上的，通条都不许人用——正合 拉夫舍舍特Rav Sheshet 的意思，与 拉巴Rabba 相反。

革玛拉Gemara 把这一说推开：不然，那条密释纳其实讲的是它们不再弯下来的情形；那 坦拿tanna 是要告诉我们这一层：那树一边的根虽与地面齐平，人仍不可坐在上头，因别几边的根高出地面过了三掌。

1. 革玛拉Gemara 把这一说推开：不然，那条密释纳其实讲的是它们不再弯下来的情形；那 坦拿tanna 是要告诉我们这一层：那树一边的根虽与地面齐平，人仍不可坐在上头，因别几边的根高出地面过了三掌。

众贤者在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教说：树根高出地面三掌的，或是它们底下有三掌的空处的，那树一边的根虽与地面齐平，人也不可坐在上头；因所凭的一条是：安息日不可爬树，不可用手吊在树上，连倚着树也不可。

1. 众贤者在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教说：树根高出地面三掌的，或是它们底下有三掌的空处的，那树一边的根虽与地面齐平，人也不可坐在上头；因所凭的一条是：安息日不可爬树，不可用手吊在树上，连倚着树也不可。

照样，人也不可在安息日前一日天还亮着的时候爬上树、在上头坐一整个安息日。那就是在用那树自身，不单是爬上去而已，所以是不许的。这条 哈拉哈Halakhah 于树、于一切牲畜都是一样：人不可爬到它们身上、吊在它们身上、或倚着它们。只是这一层禁并不是为着爬上去所费的力气；从水池、沟、洞或篱笆那几样上就看得出来。那几样人爬上爬下都可以，纵深到一百肘也是一样。

1. 照样，人也不可在安息日前一日天还亮着的时候爬上树、在上头坐一整个安息日。

2. 那就是在用那树自身，不单是爬上去而已，所以是不许的。

3. 这条 哈拉哈Halakhah 于树、于一切牲畜都是一样：人不可爬到它们身上、吊在它们身上、或倚着它们。

4. 只是这一层禁并不是为着爬上去所费的力气；从水池、沟、洞或篱笆那几样上就看得出来。

5. 那几样人爬上爬下都可以，纵深到一百肘也是一样。

革玛拉Gemara 说：有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：人若爬上了树，许他爬下来；另有一条 《巴拉伊塔》baraita 却教说不许他爬下来。革玛拉Gemara 解开这看去相碍之处：这不难。这一条许他下来的，是他在安息日前一日、天还亮着的时候爬上去的；那一条不许他下来的，是他在安息日、天黑以后爬上去的。

1. 革玛拉Gemara 说：有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：人若爬上了树，许他爬下来；另有一条 《巴拉伊塔》baraita 却教说不许他爬下来。

2. 革玛拉Gemara 解开这看去相碍之处：这不难。

3. 这一条许他下来的，是他在安息日前一日、天还亮着的时候爬上去的；那一条不许他下来的，是他在安息日、天黑以后爬上去的。

你若愿意，也可以说：两条 《巴拉伊塔》baraita 讲的都是他天黑以后爬上树的情形。纵是这样也不难：这一条许他下来的，是他无心爬上去的；那一条不许他下来的，讲的是有意爬上去的人。

1. 你若愿意，也可以说：两条 《巴拉伊塔》baraita 讲的都是他天黑以后爬上树的情形。

2. 纵是这样也不难：这一条许他下来的，是他无心爬上去的；那一条不许他下来的，讲的是有意爬上去的人。

你若愿意，也可以说：两条 《巴拉伊塔》baraita 讲的都是他无心爬上去的情形，所争的乃是众贤者有没有为着防那有意的人而罚这无心的人。断说不许下来的那一位贤者执定：他们罚了这无心的人，好拦住别人有意爬上去、再爬下来。所以他纵是错爬上去的，也不可下来。断说许他下来的那一位贤者执定：他们并没有这样罚那无心的人。

1. 你若愿意，也可以说：两条 《巴拉伊塔》baraita 讲的都是他无心爬上去的情形，所争的乃是众贤者有没有为着防那有意的人而罚这无心的人。

2. 断说不许下来的那一位贤者执定：他们罚了这无心的人，好拦住别人有意爬上去、再爬下来。

3. 所以他纵是错爬上去的，也不可下来。

4. 断说许他下来的那一位贤者执定：他们并没有这样罚那无心的人。

拉夫胡纳·巴尔·拉夫约书亚Rav Huna, son of Rav Yehoshua 说：这两条 《巴拉伊塔》baraita 之争，与众 坦拿tanna 就另一件事所争的正相仿。有几样祭牲的血——譬如头生的与什一之牲——是在坛上洒一次的；别几样祭牲的血——譬如燔祭——是洒四次的。所要的是「两洒而成四」，就是在相对的两角各洒一次，好叫那血落在四面。单洒一次之祭的血，若与另一样也单洒一次之祭的血混在一处，那所混的就洒一次。照样，须洒四次之祭的血，若与另一样也须洒四次之祭的血混在一处，那所混的就洒四次。

1. 拉夫胡纳·巴尔·拉夫约书亚Rav Huna, son of Rav Yehoshua 说：这两条 《巴拉伊塔》baraita 之争，与众 坦拿tanna 就另一件事所争的正相仿。

2. 有几样祭牲的血——譬如头生的与什一之牲——是在坛上洒一次的；别几样祭牲的血——譬如燔祭——是洒四次的。

3. 所要的是「两洒而成四」，就是在相对的两角各洒一次，好叫那血落在四面。

4. 单洒一次之祭的血，若与另一样也单洒一次之祭的血混在一处，那所混的就洒一次。

5. 照样，须洒四次之祭的血，若与另一样也须洒四次之祭的血混在一处，那所混的就洒四次。

只是须洒四次之祭的血若与单洒一次之祭的血混在一处，众 坦拿tanna 就争起来：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：那所混的血洒四次。拉比约书亚Rabbi Yehoshua 说：洒一次，那一祭得赎就够了。

1. 只是须洒四次之祭的血若与单洒一次之祭的血混在一处，众 坦拿tanna 就争起来：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：那所混的血洒四次。

2. 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 说：洒一次，那一祭得赎就够了。

拉比以利以谢Rabbi Eliezer 对 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 说：人若单洒一次，就犯了「不可减少」这一条——那是禁人在行诫命上有所缺漏的；因他没有照当有的样式洒那燔祭的血。拉比约书亚Rabbi Yehoshua 对 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：照先生所断、须洒四次，那就犯了「不可加添」这一条（《申命记》十三章一节）——那是禁人在诫命上有所增添的；因他把那头生之牲的血洒得比所须的次数多了。

1. 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 对 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 说：人若单洒一次，就犯了「不可减少」这一条——那是禁人在行诫命上有所缺漏的；因他没有照当有的样式洒那燔祭的血。

2. 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 对 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：照先生所断、须洒四次，那就犯了「不可加添」这一条（《申命记》十三章一节）——那是禁人在诫命上有所增添的；因他把那头生之牲的血洒得比所须的次数多了。

拉比以利以谢Rabbi Eliezer 对 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 说：他们说「不可在诸诫命上增添」，单是就那血自成一份、不在混杂之中的时候说的。拉比约书亚Rabbi Yehoshua 对 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：照样，「不可减少」那一条也单是就那血自成一份的时候说的。

1. 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 对 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 说：他们说「不可在诸诫命上增添」，单是就那血自成一份、不在混杂之中的时候说的。

2. 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 对 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：照样，「不可减少」那一条也单是就那血自成一份的时候说的。

拉比约书亚Rabbi Yehoshua 又为自己的意思说：你洒四次的时候，就在其中一祭上犯了「不可加添」，又是亲手作出来的——就是说，你是拿一样作为去违 妥拉Torah 的吩咐。反过来，你不洒四次的时候，纵犯了「不可减少」，那也不是你亲手作出来的。人若不得不违 妥拉Torah 的吩咐，宁可用不作为的样式。

1. 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 又为自己的意思说：你洒四次的时候，就在其中一祭上犯了「不可加添」，又是亲手作出来的——就是说，你是拿一样作为去违 妥拉Torah 的吩咐。

2. 反过来，你不洒四次的时候，纵犯了「不可减少」，那也不是你亲手作出来的。

3. 人若不得不违 妥拉Torah 的吩咐，宁可用不作为的样式。

拉夫胡纳·巴尔·拉夫约书亚Rav Huna, son of Rav Yehoshua 本要这样立论：照 拉比以利以谢Rabbi Eliezer——他论祭牲说，两面既都免不了犯一条禁令，宁可起来动手、就是作出一样正面的举动——那么这里也当爬下树来，因宁可下来犯一次正面的过，胜似整个安息日留在树上、犯那不作为的过。反过来，照 拉比约书亚Rabbi Yehoshua——他论祭牲说，宁可坐着不动手——那么这里也当不下树来。

1. 拉夫胡纳·巴尔·拉夫约书亚Rav Huna, son of Rav Yehoshua 本要这样立论：照 拉比以利以谢Rabbi Eliezer——他论祭牲说，两面既都免不了犯一条禁令，宁可起来动手、就是作出一样正面的举动——那么这里也当爬下树来，因宁可下来犯一次正面的过，胜似整个安息日留在树上、犯那不作为的过。

2. 反过来，照 拉比约书亚Rabbi Yehoshua——他论祭牲说，宁可坐着不动手——那么这里也当不下树来。

革玛拉Gemara 把这一比推开：或者并不是这样，因这两条 哈拉哈Halakhah 本不相同。拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说「宁可起来动手」，或者单是就那里说的——那里多洒那几次，到底是在行一条诫命。至于这里，人爬下来全然行不着什么诫命，那么他实在不当下来。

1. 革玛拉Gemara 把这一比推开：或者并不是这样，因这两条 哈拉哈Halakhah 本不相同。

2. 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说「宁可起来动手」，或者单是就那里说的——那里多洒那几次，到底是在行一条诫命。

3. 至于这里，人爬下来全然行不着什么诫命，那么他实在不当下来。

或者这一比另有一样推得开的说法：拉比约书亚Rabbi Yehoshua 说「宁可坐着不动手」，或者单是就那里说的，

1. 或者这一比另有一样推得开的说法：拉比约书亚Rabbi Yehoshua 说「宁可坐着不动手」，或者单是就那里说的，