背 叶八十四背·84b

苇席能因死尸而受不洁，是照轻重推论得来的：小陶瓶不受漏症之不洁，却受死尸之不洁；苇席既受漏症之不洁，岂不更该受死尸之不洁？但苇席也不能浸洗得洁——拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 答：同类的别样器皿能浸洗得洁便够了。

1. 这是照轻重推论得来的：我们知道小器皿不受 漏症者zav 的不洁，因为它们本不是备着坐的，又小得那 漏症者zav 连一根指头也伸不进它的空处去。

2. 小陶瓶既仍是洁的、不受 漏症者zav 的不洁，却又能因摸着死尸而成为不洁；那么苇席既受 漏症者zav 的不洁，岂不更该因摸着死尸而成为不洁么？

3. 但苇席何以该成为不洁呢？

4. 它岂不也是不能在洁净池里浸洗得洁的么？

5. 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 对他说：那里论苇席另是一样，因为它同类的别样器皿是能浸洗得洁的——就是别样木器，那些用地里长出来的东西作成的，都能在洁净池里浸洗得洁。

两人互道「愿全然慈悯者救我们脱离你这说法」。拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 讲明「同类可洁」何以要紧：利未记 15:5 把床比作人，15:4 却把一切床都包在内；两节的调和正在此——同类能浸洗得洁的便受，不然便照「床比其人」而不受。

1. 拉比伊拉Rabbi Ila 对 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 说：愿那全然慈悯者救我们脱离你这一说。

2. 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 回他说：不然，愿那全然慈悯者救我们脱离你那一说。

3. 这一层何以要紧呢？

4. 那器皿自己既不能浸洗得洁，它同类的别样器皿能浸洗得洁，又有什么相干呢？

5. 缘故在于经上写着两节。

6. 一节写着：「凡摸他床的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡」（利未记 15:5）。

7. 那一节把「他的床」与「他自己」并举。

8. 他自己怎样能借洁净池浸洗而得洁，「他的床」也照样是能借洁净池浸洗而得洁的。

9. 这就教明「他的床」与他自己同一断例：漏症者zav 所躺的床要受那因躺卧而成的不洁，非能在洁净池里浸洗的不可。

10. 另一节又写着：「漏症者zav 所躺的床都为不洁净，所坐的物也为不洁净」（利未记 15:4）。

11. 这一节把 漏症者zav 可能躺的一切床都包在内，连那不能在洁净池里浸洗得洁的也包在内。

12. 这两节怎样调和呢？

13. 同类的别样器皿能浸洗得洁的，那器皿自己虽不能浸洗得洁，也要受那因躺卧而成的不洁。

14. 至于同类的别样器皿也不能浸洗得洁的，那一节便照「他的床」与「他自己」并举而断。

15. 凡不与他相似、就是不能在洁净池里浸洗得洁的器皿，便不受那因躺卧而成的不洁。

拉瓦Rava 另从民数记 19:15「凡敞口的器皿，就是没有扎上盖的」推：扎上盖的便是洁的——纵是专备给经期之妻用的，妥拉Torah 也说它是洁的。

1. 拉瓦Rava 说：论因所压而成的不洁，陶器是洁的，这一层是从这里得来的，因为经上说：「凡敞口的器皿，就是没有扎上盖的，都不洁净」（民数记 19:15）。

2. 由此推之：那器皿若扎上了盖，便是洁的。

3. 我们所论的，岂不连那人把器皿专备给自己妻子、在她算作经期妇人的时候用的情形也在内么？

4. 既是如此，妥拉Torah 还说它是洁的么？

5. 可见扎上盖的陶器，任什么不洁之源都不受。

又一条凭经文暗合立的 哈拉哈halakha：六掌见方的菜圃可种五样种子——四边各一样、中间一样，不犯杂种之禁；据以赛亚书 61:11「它的诸种」用的是复数。

1. 革玛拉Gemara 接着议另一条凭经文暗合立的 哈拉哈halakha。

2. 从哪里知道六掌见方的一块菜圃里可以种五样不同的种子呢？

3. 他这样种便不犯那不可杂种诸类种子的禁令：

4. 四样种在菜圃的四边，一样种在中间。

5. 经上有一处暗合此意，因为经上说：「地怎样使百谷发芽，园子怎样使所种的诸种生长，主耶和华必照样使公义和赞美在万民中发出」（以赛亚书 61:11）。

6. 那里不说「所种的一种」，倒说「所种的诸种」，用的是复数。

7. 可见一小块园子里是种得下好几样种子的。

从哪里数出五样来？拉夫犹大Rav Yehuda 逐字数：「使发芽」一、「百谷」一，共二；「诸种」是复数，至少二，共四；「使生长」又一，合成五。

1. 革玛拉Gemara 就这处暗合发问：从哪里推出那一节所说的是五样种子呢？

2. 拉夫犹大Rav Yehuda 说这是这样数出来的：「地怎样使百谷发芽」一语里有两样——「使发芽」算一，「百谷」算一，合起来是二。

3. 「所种的诸种」既是复数，至少算二，合起来是四。

4. 「使生长」又算一。

5. 这一节里指种植与种子的几个词，合在一块菜圃上，正凑成五样种子。