背 叶七十五背·75b

拉夫Rav 那一句当改作「连染色也有责」；他自解「染色于他何益」——宰处血染得红，人看了才来买新肉。

1. 革玛拉Gemara 诧异道：依 拉夫Rav 的意思，难道归在染色上便有责、归在取命上倒没有责么？

2. 倒不如把 拉夫Rav 那一句改过来说：他连归在染色上也有责。

3. 拉夫Rav 说：我要就自己所说的那一句讲一层，免得后世的人来讥笑我——染色于他何以算是他所愿的呢？

4. 他正愿意宰处染满了血，好叫人看见那新染的血色，就来向他买新宰的肉。

5. 既然如此，宰牲的人也是愿意那牲畜的颈项染上血的。

论腌与鞣：腌本是鞣的一步，何以并列？拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 与 雷什·拉基什Reish Lakish 说当除一样、补上「划线」；腌肉算不算鞣，拉瓦Rava 与 拉夫阿施Rav Ashi 各有分说。

1. 我们在密释纳所列的工作之父里学过：把皮腌上的、鞣皮的。

2. 革玛拉Gemara 问：腌这一样所禁之工，与鞣这一样并没有分别——腌本是鞣皮的一步。

3. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 与 雷什·拉基什Reish Lakish 二人同说：把其中一样除去，补上「划线」。

4. 依他们的意思，三十九样里当以「划线」（就是在皮上画出该裁之处的线）代那「腌」。

5. 拉巴·巴尔·拉夫胡纳Rabba bar Rav Huna 说：人安息日腌肉、为叫它经久的，归在「鞣」这一样工上有责。

6. 拉瓦Rava 说：论食物，本没有鞣这一样可言。

7. 凡在食物上所作的，都不归在这一类里。

8. 拉夫阿施Rav Ashi 说：连 拉巴·巴尔·拉夫胡纳Rabba bar Rav Huna 所说归在鞣这一类里的，也单指他要把肉带在路上、因而腌得极透的情形。

9. 至于在家里要吃的，人断不肯把自己的食物弄得像一块木头那样吃不得。

10. 那样的情形，他断然不至把肉腌到近乎鞣的地步。

论刮平与裁割：柱间揉皮归刮平；削平柱头归裁割，敷药膏归刮平，凿石归锤末一下；刻花、吹玻璃、去线头亦然。

1. 我们在密释纳所列的工作之父里学过：把皮刮平的、按尺寸把皮裁开的。

2. 拉比阿哈·巴尔·哈尼纳Rabbi Aḥa bar Ḥanina 说：人安息日把皮子放在两根柱子中间揉（就是放在专为此立的柱子之间，拉夫哈伊·高昂Rav Hai Gaon）的，归在「刮平」这一样工上有责。

3. 拉比希亚·巴尔·阿巴Rav Ḥiyya bar Abba 说：拉夫阿施Rav Ashi 奉 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 的名对我说过三句：人安息日把柱头削平、叫它们一般齐的，归在「裁割」这一样工上有责，因为他讲究那几根要一般齐。

4. 人安息日把药膏敷在伤口上的，归在「刮平」这一样工上有责。

5. 人安息日凿石头的，归在「锤末一下」这一样工上有责，因为他这样便把那石头作成了。

6. 拉比西缅·本·基斯玛Rabbi Shimon ben Kisma 说 拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 说：人在陶器上刻花的、吹制玻璃器的，都归在「锤末一下」这一样工上有责。

7. 拉夫犹大Rav Yehuda 说：人把斗篷上支出来的乱线头除去的，归在「锤末一下」这一样工上有责。

8. 这也单指他讲究那几根线头、不把它们除净便不肯穿那件衣裳的情形。

9. 那样的情形，线头不除，那件衣裳便算没有作成。

论写两个字母：写一个大字母而占两个的地方免责，抹去一个大字母而腾出两个的地方却有责——抹比写更严。

1. 我们在密释纳所列的工作之父里学过：写两个字母的。

2. 众贤教过：人写了一个大字母、那字母所占的地方够写两个的，仍免责，因为他不过写了一个字母。

3. 他若抹去了一个大字母、那字母所占的地方够写两个的，倒是有责的。

4. 拉比约西之子拉夫梅纳赫姆Rav Menaḥem, son of Rabbi Yosei 说：这便是抹比写更严的一层。

5. 论常情，作成之举本该比毁坏之举更严；这里毁坏之举（抹去）倒更严。

6. 他虽只抹了一个字母，却腾出了两个的地方，而那正是这一样所禁之工的要害。

论建造、拆毁、熄火、生火、锤末一下：拉巴Rabba 与 拉比泽拉Rabbi Zeira 立一通则——凡带着「作成」这一层的都归在锤末一下。

1. 我们在密释纳所列的工作之父里学过：建造的、拆毁的；熄火的、生火的；并用锤子敲末一下的。

2. 论那「锤末一下」这一样工，拉巴Rabba 与 拉比泽拉Rabbi Zeira 二人立了一条通则：人安息日所作的一举，凡带着「把活作成」这一层的，都归在「锤末一下」这一样工上有责。

「这几样」是要撇开 拉比以利以谢Rabbi Eliezer（父子并罚）；「四十减一」是要撇开 拉比犹大Rabbi Yehuda（要添理经与打纬两样）。

1. 密释纳末了说：这几样都是工作之父。

2. 革玛拉Gemara 讲明：所以着重说「这几样」（意思是单这几样、再没有别的），是要撇开 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的意思——那一位在人作了一样工作之父、又作了归在它底下的工作之子时，连那工作之子也判他有责。

3. 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 判那作了一父一子两样所禁之工的人当献两次赎罪祭。

4. 依他的意思，人在一次失察之中把诸工都作了，当献的便不止三十九次。

5. 所以密释纳着重说：工作之父不过三十九样，人所当献的祭断不能多过这个数目。

6. 密释纳又说「四十减一」，那是要撇开 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思。

7. 因为一段 《巴拉伊塔》baraita 里教过：拉比犹大Rabbi Yehuda 在工作之父里添了「理经」与「打纬」两样。

8. 众贤对他说：理经归在「张经」这一样工作之父底下（那两样都是整理经线）。

9. 打纬归在「织」这一样工作之父底下。

10. 密释纳所教的是：工作之父再没有多过三十九样的。

新一段密释纳：凡值得收存、人也素常收存的，带出去便当献赎罪祭；不值得收存的，惟有收存它的人才有责。

1. 众贤论安息日诸 哈拉哈halakhot 又立了一条通则。

2. 凡值得收存的（就是分量够大、留着日后用还值当），人也素常收存那一样的，他若安息日把它带进所禁的区里，就当为那一举献赎罪祭。

3. 凡不值得收存、人也不素常收存那一样的（因为那太琐细、不值得收），他若安息日把它带出去，惟有那收存它的人才有责。

4. 人既把那东西收存起来，便表明那东西于他要紧，虽然于寻常人并不要紧。

5. 既然如此，惟有他一个为把它带进所禁的区里担责。

「凡值得收存的」是要撇开什么？拉夫帕帕Rav Pappa 说撇开月事之血，玛尔乌克瓦Mar Ukva 说撇开亚舍拉木；两说各有分说。

1. 论密释纳「凡值得收存的」这一句，革玛拉Gemara 问：它是要撇开什么呢？

2. 依那位 坦拿tanna 的意思，什么是不值得收存的呢？

3. 拉夫帕帕Rav Pappa 说：是要撇开月事之妇的血。

4. 玛尔乌克瓦Mar Ukva 说：是要撇开立作偶像那棵树的木头（亚舍拉木ashera）。

5. 人既不可从立作偶像的树上沾一点益处，那木头便毫无价值可言。

6. 革玛拉Gemara 讲明这两说：那说月事之血不值得收存的一位，更不必说 亚舍拉木ashera 的木头不值得收存了，因为按 妥拉Torah 之律人是当把它毁去的。

7. 至于那说 亚舍拉木ashera 的木头不值得收存的一位，月事之血于他倒是值得收存的，因为人收着它喂猫。

8. 那虽不是素常收存的东西，究竟还派得上一点用处。

9. 那另一位（他以为月事之血派不上一点用处）——难道它拿来喂猫也不成么？

10. 依他的意思：人的血喂了牲畜，那人便要虚弱，所以人不收存它。

拉比约西·巴尔·哈尼纳Rabbi Yosei bar Ḥanina：这几样定量都不合 拉比西缅Rabbi Shimon 的意思——他说众贤所定的分量单管那收存它的人。

1. 拉比约西·巴尔·哈尼纳Rabbi Yosei bar Ḥanina 说：我们这一段密释纳所定的这几样准则，都不合 拉比西缅Rabbi Shimon 的意思；因为你若要说这一段密释纳合 拉比西缅Rabbi Shimon 的意思，他岂不是说过：众贤在密释纳里所定搬物的那几样分量，单是就那收存它的人说的么？

2. 惟有收存那几样东西的人，把它们带出去才有责。

3. 至于不收存那东西、以它为不足道的人，纵那东西够了密释纳所定的分量，他也不有责。

转论各样物件的定量。

1. 人把食物带出去、够一个干无花果那样多的，便有责。