背 叶六十七背·67b

《托塞夫塔》论亚摩利人风俗续：说「我的运气啊，愿你昼夜不倦」的，涉那禁例；拉比犹大Rabbi Yehuda 说更重，因 גַּד 本是偶像之名（以赛亚书 65:11）。

1. 论过亚摩利人之道之后，革玛拉Gemara 又引 《托塞夫塔》Tosefta 里论亚摩利人那一章，并别处论这一题的话。

2. 人若说：我的运气啊，愿你得运（גַּד גַּדִּי），愿你昼夜不倦——这话便涉「亚摩利人之道」这一条禁例。

3. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：那比「亚摩利人之道」还重，因为 גַּד 不是别的，正是拜偶像的说法，正如经上说：「但你们这些离弃耶和华、忘记我圣山的，给『时运』（גַּד）摆筵席、给『天命』（מְנִי）盛满调和酒的」（以赛亚书 65:11）。

   朱「我的运气啊，愿你得运」原文作 גַּד גַּדִּי；而以赛亚书那一节里的 גַּד，和合本译作「时运」，本是一位偶像的名。同一个字，一处是口头的吉利话，一处是偶像之名，拉比犹大Rabbi Yehuda 正抓住这一点。中文的「运气」与「时运」虽同源，那一句口头话与偶像之名的重合仍是译不出来的。

4. 「גַּד גַּדִּי」这句话，其实是向偶像祷告的一样说法。

求人以妻名称己、以己名称妻求好运的，涉那禁例。

1. 人若求人以他妻子的名称呼他、以他的名称呼他妻子，为要得好运，他这样求便涉「亚摩利人之道」这一条禁例。

说「愿我的瓮坚固」的涉那禁例；拉比犹大Rabbi Yehuda 说更重，因 דָּן 本是偶像之名（阿摩司书 8:14）。

1. 人若说：愿我的瓮坚固（דּוֹנוּ דָּנֵי）——这话便涉「亚摩利人之道」这一条禁例。

2. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：那比「亚摩利人之道」还重，因为 דָּן 不是别的，正是拜偶像的说法，正如经上说：「那指着撒玛利亚牛犊起誓的说：但哪，你的神是永生的」（阿摩司书 8:14）。

听见乌鸦叫而对它说「叫罢」、对母乌鸦说「转过尾来向我」的，涉那禁例。

1. 人听见乌鸦叫、怕是凶兆，便对那乌鸦说：叫罢；又对母乌鸦说：吹哨罢，把你的尾巴转过来向着我，好叫我得福——这几句话便涉「亚摩利人之道」这一条禁例。

说「这只黄昏啼的公鸡宰了罢」「这只学公鸡啼的母鸡宰了罢」的，涉那禁例。

1. 人若说：这只黄昏啼的公鸡，宰了罢；又说：这只学公鸡啼的母鸡，宰了罢——这几句话便涉「亚摩利人之道」这一条禁例。

说「我喝我留、我喝我留」好叫酒加多的，涉那禁例。

1. 人若说：我喝了留一点，我喝了留一点——为要叫他的酒加多，这话便涉「亚摩利人之道」这一条禁例。

把蛋打在墙上、抹在雏鸡面前的，涉那禁例。

1. 人把鸡蛋打在墙上、抹在雏鸡面前——这一串举动便涉「亚摩利人之道」这一条禁例。

在雏鸡面前搅锅（求它们不死）的，涉那禁例。

1. 人在雏鸡面前搅那锅、当作吉利之举，为要它们不死——这举动便涉「亚摩利人之道」这一条禁例。

妇人跳舞数雏鸡数到七十一只（求它们不死）的，涉那禁例。

1. 妇人跳着舞数那些雏鸡、数到七十一只，为要它们不死——她这举动便涉「亚摩利人之道」这一条禁例。

为库塔酱跳舞的、为扁豆止住旁人说话的、为大麦仁喊叫的，都涉那禁例。

1. 妇人跳舞为要她所作的 库塔酱kutaḥ（那是拿乳清、盐与面作的一样调料）作得成，又有妇人喝住旁人说话、为要扁豆煮得好，又有妇人喊叫、为要大麦仁煮得好——这几样都涉「亚摩利人之道」这一条禁例。

妇人在锅前小解（求它快熟）的，涉那禁例。

1. 妇人在自己的锅前小解、为要那锅熟得快——她这举动便涉「亚摩利人之道」这一条禁例。

桑木片与玻璃碎放进锅里倒可以（那是实在有效的）；众拉比禁玻璃碎，是怕滤不净有险。

1. 至于把一片桑木、几块玻璃碎放进锅里、好叫它熟得快，那倒是可以的——因为那实在有效，不过是迷信之说。

2. 众拉比所以禁玻璃碎，并不是为着迷信，乃是因为玻璃若滤不干净，是有险的。

《托塞夫塔》：可以在灯里放一块盐好叫它烧得亮，灯下垫泥好叫它烧得久——那都是实效，不涉那禁例。

1. 众贤在 《托塞夫塔》Tosefta 里教过：人可以把一块盐放进灯里，好叫它烧得亮些——那是实在有效的，不单为求吉利，所以不涉「亚摩利人之道」这一条。

2. 照样，人也可以在灯底下垫上泥或胶土，好叫它烧得久些。

拉夫祖特拉Rav Zutra：无故盖住油灯、揭开柴油灯的，便犯了「不可毁坏」这一条。

1. 拉夫祖特拉Rav Zutra 说：人无故把油灯盖住、或把柴油灯揭开的，便犯了「不可毁坏」这一条禁例，因为那样一来，那燃料烧得更快。

喝酒时说「愿酒与生命归众贤之口」的不涉那禁例；拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 为儿子摆席，每斟一杯都这样说。

1. 人喝酒时说：愿酒与生命归众贤之口——这话不归在「亚摩利人之道」那一类里。

2. 从前 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 为儿子摆筵席，有这样一件事：他每端上一杯来，都说：愿酒与生命归众贤之口，愿酒与生命归众贤之口、并归他们门徒之口。

章末语：「我们必再回到你这里，妇人带什么出去」——第六章（Bameh isha）到此为止。本章自 57a.1 起，论妇人头上颈上手上所戴的各样首饰哪几样算妆饰、哪几样算重担，转而论男人的经匣、护身符、兵器与军装，末了由几样民间医法牵出「亚摩利人之道」一长串风俗。本卷二十四章，这是第六处。

第七章开篇：忘了安息日之本的，只献一次赎罪祭；知本而忘日的，每一安息日献一次。

1. 众贤论安息日诸 哈拉哈halakhot 立了一条大通则：人若忘了 安息日Shabbat 之本（就是全然不知 妥拉Torah 所定安息日这一条诫命），在几个安息日里作了许多所禁的工，等他省悟过来、知道那几样是禁的，为那一切的工单献一次赎罪祭就是了。

2. 人若知道 安息日Shabbat 之本、却忘了哪一日是安息日（就是把七日的次序算乱了），在几个安息日里作了许多所禁的工，等他省悟过来、知道那几日是安息日，就要为每一个安息日各献一次赎罪祭。

3. 人若知道那日是安息日、一时却忘了某几样工是禁的，在几个安息日里作了许多所禁的工，就要为每一样