正 叶六十七正·67a

医间日疟的方子：七棘、七片、七桩、七灰、七尘、七沥青、七粒莳萝、老狗须七根，用发线系在衣领口上。

1. 医那三日一发的疟疾，当取七棵棕树上的七根刺、七根梁上的七片木、七座桥上的七根桩、七个炉里的七样灰、七处门臼里的七样尘（门臼就是门枢转动的那个窝）、七只船上的七样沥青、七粒莳萝、并一条老狗须上的七根毛，拿一根头发作的线，把这几样系在衣领的口上。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 医灼热之症：取全铁的刀，往有荆棘丛的地方，在丛上系一缕头发。

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：要医那灼热之症，当取一把全是铁作的刀（连柄也是铁的），到有荆棘丛的地方去，在那丛上系一缕头发。

头一日削那丛一点，诵出埃及记 3:2；次日再削，诵 3:3；再次日再削，诵 3:4。

1. 头一日在那丛上削一点，诵说：「耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁」（出埃及记 3:2）。

2. 次日在那丛上再削一点，诵说：「摩西说：我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢」（出埃及记 3:3）。

3. 再次日在那丛上再削一点，诵说：「耶和华神见他过去要看，就从荆棘里呼叫说：摩西！摩西！他说：我在这里」（出埃及记 3:4）。

拉瓦之子拉夫阿哈Rav Aḥa, son of Rava 说也当诵 3:5；遂改作头一日诵头两节，次日一节，再次日一节。

1. 拉瓦之子拉夫阿哈Rav Aḥa, son of Rava 对 拉夫阿施Rav Ashi 说：也当叫他诵这一节：「神说：不要近前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地」（出埃及记 3:5）。

2. 这一节作医热病的咒语，本更相宜。

3. 倒不如说：头一日诵头两节——「耶和华的使者从荆棘里火焰中向他显现，摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁」，并「摩西说：我要过去看」；次日诵「耶和华神见他过去要看」；再次日诵「神说：不要近前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地」（出埃及记 3:5）。

削那丛时当俯身贴地割，说：荆棘啊，神降临在你上头不因你比众树高，乃因你比众树低；火见了哈拿尼雅三人便逃，愿这热病之火也从某人面前逃去。

1. 他削那丛的时候，当俯下身子、贴近地面割它，如此诵说：荆棘啊，荆棘啊！至圣者（愿他称颂）把他的舍金纳降在你上头，不是因为你比众树高。

2. 倒是因为你比众树低，至圣者（愿他称颂）才把他的舍金纳降在你上头。

3. 火怎样见了 哈拿尼雅Hananiah、米沙利Mishael、亚撒利雅Azariah 便从他们面前逃开，愿这热病之火也照样见了某人（某人的儿子，某氏所生）就从他面前逃开。

医疮的咒语：巴兹、巴兹雅……愿你的形状、你的地方仍旧，愿你的种如石女如骡，不加不多。

1. 要医疮，当如此诵说：巴兹、巴兹雅、玛斯、玛斯雅、卡斯、卡斯雅、沙尔莱、阿玛尔莱——这几位是从所多玛地打发来的使者，都是为医那疼痛的疮。

2. 巴扎赫、巴齐赫、巴兹巴齐赫、玛斯玛西赫、卡蒙、卡米赫：愿你的形状仍旧如故，愿你的形状仍旧如故（就是说，那疮不要再红下去）。

3. 愿你的地方仍旧如故（就是说，不要蔓开），愿你（就是那疮）的种如同不生育的，如同骡子不生养不加多；愿你也照样在某人（某人的儿子）身上不加不多。

医伤的咒语：拔出的刀、张好的弹弓，它的名不叫疼、不叫病、不叫痛。

1. 要医伤，当如此诵说：拔出来的刀、张好的弹弓——它的名不叫疼痛，不叫疾病，不叫苦楚。

避鬼的咒语：你被塞住了，塞住了你；愿那名叫某某的鬼受咒诅、被折断、被逐出。

1. 要脱离鬼，当如此诵说：你被塞住了，塞住了你。

2. 愿那名叫巴尔提·巴尔塔梅·巴尔提纳的鬼受咒诅、被折断、被逐出教门，凭沙姆迦兹、梅里迦兹、伊斯特迈之名。

避厕所之鬼的咒语：在狮头上、在母狮鼻上，我们寻见那名叫巴尔·希里卡·潘达的鬼。

1. 要脱离厕所里的鬼，当如此诵说：在狮子的头上、在母狮的鼻上，我们寻见了那名叫巴尔·希里卡·潘达的鬼。

2. 我用一畦韭菜把他打倒，我用驴腮骨把他击伤。

「王子可带铃铛，人人也一样」——这是哪一位坦拿？拉比奥沙亚Rabbi Oshaya 说是 拉比西缅Rabbi Shimon（以色列人人都是王子）；拉瓦Rava 说是织进衣里的，各家都通。

1. 我们在密释纳里学过：王子可以带着铃铛出去，别人也是一样。

2. 革玛拉Gemara 问：以为以色列人人都可以像王子一样带着贵重首饰出去的，是哪一位 坦拿tanna 呢？

3. 拉比奥沙亚Rabbi Oshaya 说：是 拉比西缅Rabbi Shimon，他说过：以色列人人都是王子。

4. 既然如此，贵重首饰于以色列人人都相宜。

5. 他们既不至取下来给人看，也不至因怕人说他张扬而取下来。

6. 拉瓦Rava 说：密释纳所论的是铃铛织进他衣裳里的情形——那就不必虑他取下来了；这样一来，密释纳这条 哈拉哈halakha 便合乎各家 坦拿tanna 的意思，不单合 拉比西缅Rabbi Shimon 一位。

新一段密释纳：可带蝗卵、狐牙、被钉之人身上的钉子出去为医治（拉比梅伊尔Rabbi Meir）；众拉比说连平日也禁，为着亚摩利人之道。

1. 安息日可以带着蝗虫的卵出去，可以带着狐狸的牙出去，可以带着被钉之人身上的钉子出去，为的是医治——这是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的意思。

2. 众拉比却连平日也禁人用这几样，为着「亚摩利人之道」这一条禁例。

3. 那都是迷信之说、外邦人的风俗，人当远离。

各样是作什么用的：蝗卵医耳疼，狐牙管睡（活狐的治多睡，死狐的治不睡），钉子治发炎。

1. 我们在密释纳里学过：依 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的意思，安息日可以带着蝗虫的卵、狐狸的牙、并被钉之人身上的钉子出去，作符或作医治。

2. 革玛拉Gemara 讲明各样的用处：带蝗虫的卵出去，因为人拿它作符医耳疼；带狐狸的牙出去，因为人拿它作符管睡——活狐的牙给睡得太多的人，好叫他醒；死狐的牙给睡不着的人。

3. 带被钉之人身上的钉子出去，因为人拿它作符医发炎之症。

「为的是医治——这是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的意思」。

1. 我们在密释纳里学过：安息日带着这几样出去是许的，为的是医治——这是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的意思。

阿巴耶Abaye 与 拉瓦Rava 同说：凡带着医治之效的，便不涉「亚摩利人之道」这一条。

1. 论密释纳这条 哈拉哈halakha，革玛拉Gemara 引 阿巴耶Abaye 与 拉瓦Rava 二人同说的一句：凡带着医治之效、看去果然有用的事，便不涉「亚摩利人之道」这一条禁例。

2. 行这样事的人，无论外邦人还是犹太人，都不必疑他。

由此反推：没有医效的便涉那一条么？可是 《巴拉伊塔》baraita 说落果之树可涂红漆、压石头——压石头有实效，涂红漆医的是什么？

1. 革玛拉Gemara 问：这样反推，岂不是说凡没有医治之效的，便涉「亚摩利人之道」这一条么？

2. 一段 《巴拉伊塔》baraita 里岂不是教过：树若未熟先落果，人便给它涂上红漆着色，又在它上头压石头么？

3. 诚然，压石头是许的，因为那实在有益——他这样行，是要叫那树的力弱些。

4. 树有时未熟先落果，是因为开花太盛。

5. 养那许多花本已耗尽树力，以致花结的果它养不住。

6. 人便拿石头在开花时把树略压弱些，好减少它须养的花。

7. 只是给它涂红漆，他这样行又医的是什么呢？

答：好叫人看见了为它求怜恤——正如大痲疯的人喊「不洁净了」，为的是把苦楚告诉众人求代祷；拉维纳Ravina 由此解挂青枣之俗。

1. 革玛拉Gemara 讲明：他这样行，是好叫人看见那树，为它求怜恤。

2. 正如一段 《巴拉伊塔》baraita 里就这一节所教的：「身上有灾病的大痲疯病人，他的衣服要撕裂，头发要蓬松，蒙着上唇，喊叫说：不洁净了！不洁净了」（利未记 13:45）。

3. 大痲疯的人所以把自己不洁这事张扬出来，是因为他当把自己的苦楚告诉众人，众人便为他求怜恤。

4. 拉维纳Ravina 说：我们把一串串青枣挂在落果的棕树上，是照哪一位的意思呢？

5. 正是照那教人「当把自己的苦楚告诉众人」的一位 坦拿tanna。

有坦拿在 拉比希亚·巴尔·阿维恩Rabbi Ḥiyya bar Avin 面前诵《托塞夫塔》论亚摩利人风俗那一章；他说其中惟有一样不涉那禁例。

1. 有一位 坦拿tanna 在 拉比希亚·巴尔·阿维恩Rabbi Ḥiyya bar Avin 面前诵 《托塞夫塔》Tosefta 里论亚摩利人风俗的那一章。

2. 拉比希亚·巴尔·阿维恩Rabbi Ḥiyya bar Avin 对他说：那里所列的都涉「亚摩利人之道」这一条禁例，惟有这一样不涉：喉咙里卡了一根骨头的人，取一根与所卡之骨同类的骨头，放在自己头顶上，如此说：一根接一根下去、咽下去，咽下去、一根接一根下去。

3. 那一样不涉「亚摩利人之道」这一条禁例。

又一样：喉中卡了鱼刺的，当说「你卡得像针，锁得像闩，下去罢，下去罢」。

1. 喉咙里卡了鱼刺的，当如此说：你卡得像一根针，锁得像一道闩；下去罢，下去罢。