正 叶五十正·50a

密释纳明说揭盖而毛自落——可见纵焐过食的羊毛也不可挪，与 拉瓦Rava 之说相反。

1. 他把那盖揭起来（那是许他挪的），羊毛便自己落下去。

2. 这与 拉瓦Rava 所说的相反：纵是人拿来焐过食物的羊毛，安息日也不可挪。

拉瓦Rava 那一句当改传：单指他没有把那毛派定焐食之用的情形；派定了，便可以挪。

1. 倒是这样：拉瓦Rava 那一句若真说过，当是这样说的——「安息日羊毛不可挪」这条 哈拉哈halakha，单指他没有把那毛派定作焐食之用的情形。

2. 他若把它派定了焐食之用，就可以挪它，因为那样它便不再是禁动之物了。

拉文Ravin 从以色列地来，也这样传：未派定则不可挪，派定了便可挪。

1. 另有一传也是这样说的：拉文Ravin 从 以色列地Eretz Yisrael 到巴比伦来的时候说：拉比雅各Rabbi Ya'akov 说 拉比阿西·本·扫罗Rabbi Asi ben Shaul 说 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 说：「安息日羊毛不可挪」这条 哈拉哈halakha，单指他没有把那毛派定作焐食之用的情形。

2. 他若把它派定了焐食之用，就可以挪它。

拉维纳Ravina 说 拉瓦Rava 那一句照旧读也讲得通：密释纳所论的是从货架上取来的毛，那本要放回去卖。

1. 拉维纳Ravina 说：其实 拉瓦Rava 那一句照起初所讲的也解得通——人拿羊毛焐了食物，就可以挪它，因为那毛已算派定了焐食之用。

2. 至于那看去相反的一段密释纳，所教的是从商家 货架heftek 上取来的羊毛。

3. 那样的毛断然不是派定作焐食之用的。

4. 它还要放回架上去卖。

5. 既然如此，它是为那一用而派定的，安息日不可挪，纵拿它焐过食物也是一样。

6. 有一段 《巴拉伊塔》baraita 也是这样教的：从商家货架上取来的羊毛，安息日不可挪。

7. 家主若把那毛备下要用，就可以挪它。

拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 在 拉夫Rav 面前教一段：砍作柴的棕枝改用来坐，须安息日前夕捆起来；拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 说不必捆。

1. 论到怎样才可以用那素为禁动之物的东西，拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 在 拉夫Rav 面前教了这一段 《巴拉伊塔》baraita：人把棕树的硬枝砍下来作柴、或作建造之用，后来改了主意、要拿它们来坐，就须在安息日前夕把那几根捆在一处。

2. 这样，安息日他便可以像挪别样家中器具一样挪它们。

3. 拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 说：他不必把它们捆起来，仍旧许他挪。

4. 拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 教了这一段，又就着它说：哈拉哈halakha 从 拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel。

三说：拉夫Rav 说须捆，撒母耳Shmuel 说存心即可，拉夫阿西Rav Asi 说安息日前夕略坐一坐便够。

1. 就着同一题，有话说：拉夫Rav 说：他须在安息日前夕把那几根捆在一处。

2. 撒母耳Shmuel 说：他若在安息日前夕心里存意要安息日坐在上头，便不必捆。

3. 拉夫阿西Rav Asi 说：他若在安息日前夕在上头略坐一坐，次日坐在那几根上便是许的，纵没有捆、也没有存那意思，也是一样。

拉夫Rav 合头一位坦拿，撒母耳Shmuel 合 拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel；拉夫阿西Rav Asi 是依哪一位呢？

1. 革玛拉Gemara 指出：拉夫Rav 那一说合那一段 《巴拉伊塔》baraita 里没有具名的头一位 坦拿tanna 的意思，讲得通；撒母耳Shmuel 那一说合 拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 的意思，也讲得通。

2. 但 拉夫阿西Rav Asi 那一说是依哪一位的意思呢？

3. 看去他与那两位发论的 坦拿tanna 都不合。

拉夫阿西Rav Asi 依 《托塞夫塔》Tosefta 里那一位坦拿：安息日前夕曾带着出去过，纵未蘸油未系绳，安息日也可带着出去。

1. 革玛拉Gemara 解说：拉夫阿西Rav Asi 那一说依的是这一位 坦拿tanna，正如 《托塞夫塔》Tosefta 里所教的：人可以带着 梳过的麻pakorin 或梳过的毛出到公共区去，就是那盖在伤上、先蘸过油、又用麻绳系住的。

2. 他若没有蘸油、也没有用麻绳系住，就不可带着它们出到公共区去。

3. 但他若在安息日前夕天还明着的时候带着它们略出去过一会儿，那么纵没有蘸油、也没有系绳，安息日仍许他带着它们出去。

4. 这样看来，确有一位 坦拿tanna 主张：安息日以先曾用过，安息日便也可以用。

5. 并不须另作什么。

拉夫阿施Rav Ashi 又引一段密释纳：床上的麦秸不可用手挪，可用身子挪；若派了作饲料、或安息日前夕铺了枕单而躺过，便可用手挪。

1. 拉夫阿施Rav Ashi 说：我们在一段密释纳里也学过：堆在床上、为作柴烧或和泥用的麦秸，既为那一用而派定了，便不可挪。

2. 所以人要躺在那床上，不可用手挪那麦秸，却可以用身子挪它——因为那不是挪麦秸的常法。

3. 但那麦秸若派定了作牲畜的饲料，或是安息日前夕天还明着的时候上头铺了枕头、褥单、而他在安息日以先躺过，他便可以用手挪它。

4. 这样看来，安息日以先纵不过略用一用，也够叫它安息日可用了。

5. 革玛拉Gemara 断道：确当由此断定——确有一位坦拿的意思，是 拉夫阿西Rav Asi 所依的。

那位与 拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 相争的无名坦拿是谁？答：是 拉比哈尼纳·本·阿奇瓦Rabbi Ḥanina ben Akiva——他吩咐门人存意要用。

1. 革玛拉Gemara 问：上头所引那一段 《巴拉伊塔》baraita 里，与 拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 相争的无名 坦拿tanna 是谁呢？

2. 就是那主张「人要拿棕枝来坐，须在安息日以先动手作一样什么、如把它们捆起来」的那一位。

3. 革玛拉Gemara 答：是 拉比哈尼纳·本·阿奇瓦Rabbi Ḥanina ben Akiva，因为 拉夫迪米Rav Dimi 从 以色列地Eretz Yisrael 到巴比伦来的时候说 泽伊里Ze'iri 说 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 说：拉比哈尼纳·本·阿奇瓦Rabbi Ḥanina ben Akiva 有一回安息日前夕到一处去，见那里有砍下作柴的棕树硬枝。

4. 他就对门人说：你们出去存意要用它们，好叫我们明日、就是安息日，可以坐在上头。

5. 泽伊里Ze'iri 又添一句说：拉比哈尼纳·本·阿奇瓦Rabbi Ḥanina ben Akiva 所到的那一家，是办喜筵的还是有丧的，我不知道。

由「不知是喜是丧」可推：这一条单管丧家喜家——他们别有所忙、无暇捆柴；寻常人家仍须捆。

1. 革玛拉Gemara 解说：泽伊里Ze'iri 既说「是办喜筵的还是有丧的我不知道」，便可由此推知：这条 哈拉哈halakha 单管丧家或喜家，因为那两处的人别有所忙，没有工夫去捆那柴。

2. 至于这里、就是寻常的情形，他捆了才许人安息日坐在上头；没有捆，便不许。

拉夫犹大Rav Yehuda 说：安息日前夕可把一筐土搬进屋倒在地上，安息日随意用它；玛尔祖特拉Mar Zutra 传大玛尔祖特拉说：须先给它派定一个角落。

1. 拉夫犹大Rav Yehuda 说：人可以在安息日前夕把一筐土搬进屋里，倒在地上，安息日随意用它——如拿来盖污秽。

2. 玛尔祖特拉Mar Zutra 奉 大玛尔祖特拉Mar Zutra Rabba 之名教说：那单指他在屋里给那土派定了一个角落的情形。

众贤在 拉夫帕帕Rav Pappa 面前问：这一断是依谁？若依众拉比，他们岂不是要「动手作一样什么」么？

1. 众贤在 拉夫帕帕Rav Pappa 面前说：末了这一断——单给那土派定一个地方就够叫它安息日可用——是依哪一位的意思教的呢？

2. 那必是依 拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 论棕枝的意思教的；若是依众拉比的意思，他们岂不是说过：要叫安息日的禁动之物可用，须动手作一样什么、如把棕枝捆起来么？

3. 单存个念头是不够的。

拉夫帕帕Rav Pappa 说：纵依众拉比也讲得通——他们所要的「动手」，单指作得来的东西；土是作不来的，故存念即可。

1. 拉夫帕帕Rav Pappa 对他们说：纵你说这条 哈拉哈halakha 是依众拉比的意思教的，也讲得通——众拉比说「须动手作一样什么」，单是就那可以先动手预备的东西说的。

2. 至于那不能先动手预备的东西，他们并不要人动手。

3. 土既不能先动手预备，人单凭存个念头就可以用它了。

似与坦拿之争相当：一段 《巴拉伊塔》baraita 说什么擦器之物都可用，惟酒石擦银不可——由此可推碱土与沙是许的。

1. 革玛拉Gemara 问：我们且说这一件——「那样的情形要不要动手」——与众 坦拿tanna 的一争正相当。

2. 因为一段 《巴拉伊塔》baraita 里教过：安息日什么擦器之物都可以用来擦器皿，惟有拿 酒石gartekon 擦银器不可，因为那不但把银擦亮，还把它磨光了。

3. 由此可推：拿碱土与沙来擦是许的。

然 《托塞夫塔》Tosefta 说安息日不可用碱土与沙擦——两说岂不正争这一层？

1. 一段 《托塞夫塔》Tosefta 里岂不是教过：安息日不可用碱土与沙来擦么？

2. 这两说岂不正是就以下这一层相争么？

3. 那禁人安息日用沙的一位，主张要叫安息日的禁动之物可用，须先动手作一样什么。

4. 沙既不能先动手预备，用它便是禁的。

5. 那许人用沙的一位，却主张不必先动手。

驳曰：人人都以为不必动手；两段之别在依 拉比犹大Rabbi Yehuda 还是 拉比西缅Rabbi Shimon。

1. 革玛拉Gemara 驳这一难：不是，人人都以为不必先动手；虽然如此，这两处也不难。

2. 那禁人用沙与碱土的一段 《巴拉伊塔》baraita，合 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思；那许人用的一段，合 拉比西缅Rabbi Shimon 的意思。

细说：拉比犹大Rabbi Yehuda 禁「非出本意之事」，故擦银时无心把它磨光也禁；拉比西缅Rabbi Shimon 许之。

1. 革玛拉Gemara 细说：那禁人用沙与碱土的一段 《巴拉伊塔》baraita 合 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思——他论安息日诸律说过：非出本意之事是禁的。

2. 就是说：所行本是许的，却由此带出一件他并无意行的禁工，那也是禁的。

3. 既然如此，拿沙或碱土擦银器便是禁的，因为他这样一擦，无心就把那器皿磨光了，而磨光是安息日所禁的。

4. 那许人用沙与碱土的一段 《巴拉伊塔》baraita，合 拉比西缅Rabbi Shimon 的意思——他说非出本意之事是许的。

然那一段后一句说「不可用它们洗头」——若合 拉比西缅Rabbi Shimon，他是许的（句在叶末未完）。

1. 革玛拉Gemara 举一驳：那许人用沙与碱土的一段 《巴拉伊塔》baraita，你把它定在哪一位的意思上了呢？

2. 你把它定在 拉比西缅Rabbi Shimon 的意思上了。

3. 若是这样，且看那同一段的后一句：但安息日不可用它们洗头。

4. 那一段若合 拉比西缅Rabbi Shimon 的意思，他是许人那样行的。

5. 正如我们在一段密释纳里所学的：