正 叶三十五正·35a

「一 米尔mil 二分」即三分之二 米尔mil。两说之差是半个 六分之一danka，即十二分之一 米尔mil；拉夫约瑟Rav Yosef 所定较短。

1. 那是一 米尔mil 的三分之二。

2. 革玛拉Gemara 解说：两说在实事上有什么分别呢？

3. 两下的分别是半个 六分之一danka，就是一 米尔mil 的十二分之一。

4. 他们两处的争议前后相合：依 拉夫约瑟Rav Yosef，暮昏之际比依 拉巴Rabba 的短。

论柳条器皿则两说反过来：拉巴Rabba 许二 歌珥kor、禁三 歌珥kor；拉夫约瑟Rav Yosef 许三 歌珥kor、禁四 歌珥kor。

1. 革玛拉Gemara 指出：论柳条所编器皿的身分，他们两人的争议却反了过来。

2. 那一处 拉夫约瑟Rav Yosef 所许的器皿，比 拉巴Rabba 所许的大。

3. 因为 拉巴Rabba 说：容得下二 歌珥kor 的柳条器皿，安息日许人挪动。

4. 容得下三 歌珥kor 的，安息日就不许挪动。

5. 那已远过器皿的尺寸，而安息日惟许人挪动器皿。

6. 拉夫约瑟Rav Yosef 却说：容得下三 歌珥kor 的也许人挪动，惟有容得下四 歌珥kor 的才不许挪。

阿巴耶Abaye 说 拉巴Rabba 临事断案时连二 歌珥kor 也不许——所依是《洁净卷》一段密释纳：容四十 塞亚se'a 者不受不洁。

1. 阿巴耶Abaye 说：我曾在实事上向夫子 拉巴Rabba 提出这一疑，就是我当真要知道怎么行的时候；他连容得下二 歌珥kor 的器皿也不许我挪。

2. 革玛拉Gemara 解说：拉巴Rabba 断这条实用的 哈拉哈halakha，是依哪一位的意思呢？

3. 是依我们在论洁净之律那一段密释纳里所学的那位 坦拿tanna：麦秸编的圆桶、芦苇编的圆桶，并亚历山大船上的水柜——那是安在船上、盛着可饮之水的大器——这几样虽有底、算得上容器，却因容得下四十 塞亚se'a 的液（相当于干量的二 歌珥kor），仍算洁净。

4. 它们纵沾了不洁之源，也不成为不洁。

5. 器皿大过一定的尺寸，便不再算作器皿，因此也不能沾不洁。

6. 拉巴Rabba 主张：论不洁诸律，容得下二 歌珥kor 的既不算器皿，安息日就不可挪它。

7. 就着这一段密释纳，阿巴耶Abaye 说：由此可推——同一器皿所容，干量比液量多出三分之一。

8. 密释纳既说容得下四十 塞亚se'a 液的器皿容得下二 歌珥kor 干货，那便是六十 塞亚se'a。

阿巴耶Abaye 见 拉瓦Rava 向西望而诘之；拉瓦Rava 答：所谓「东边的天」，指的是使东边发红的那一面，即西天。

1. 革玛拉Gemara 述说：安息日前夕，阿巴耶Abaye 见 拉瓦Rava 向西边望，要看天红了没有、是不是已到暮昏之际。

2. 阿巴耶Abaye 对 拉瓦Rava 说：一段 《巴拉伊塔》baraita 里岂不是教过，暮昏之际是自日头落下起、直到东边的天还被日光映红的时候么？

3. 那么你为什么向西边看呢？

4. 拉瓦Rava 对他说：你以为那真是说东边的天么？

5. 不是，所指的是使东边发红的那一面天——就是西边。

6. 另有人把这一件传作另一样。

7. 是 拉瓦Rava 见 阿巴耶Abaye 向东边望。

8. 他对他说：你以为那是说东边的天本身么？

9. 所指的是使东边发红的那一面天——就是西边。

10. 你的助记是「窗子」——人正是在窗子对面的墙上，才看得出照进来的日光有多少。

拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 说要知 拉比尼希米Rabbi Neḥemya 所定之数：趁日头还照在迦密山顶时下海浸一浸再上来，那就是了。

1. 论到那段 《巴拉伊塔》baraita 里 拉比尼希米Rabbi Neḥemya 所说的：暮昏之际是日头落下之后人走半 米尔mil 的工夫。

2. 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 说：人若要知道 拉比尼希米Rabbi Neḥemya 所定暮昏之际的准数，可以这样行——趁日头还照在 迦密山Mount Carmel 顶上时离开（人站在海边，那时还看得见迦密山顶有日光），下去在海里浸一浸，再上来，那就是 拉比尼希米Rabbi Neḥemya 所定暮昏之际的长短。

因与上句相类，引 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 论米利暗井：登迦密山顶望海中形如筛的一块石。拉夫Rav 说会挪动的泉是洁的。

1. 因与 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 那一句相类，革玛拉Gemara 便引 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 所说的：人若要看米利暗的井——就是随着以色列人在旷野同行的那一口——可以这样行：他当登上 迦密山Mount Carmel 顶，向外望，必看见海中有一块形如筛子的石头，那就是米利暗的井。

2. 拉夫Rav 说：会挪动的泉、就是从这处移到那处的泉，是洁净的，算作真泉，不算汲来的水。

3. 什么是会挪动的泉呢？

4. 就是米利暗的井。

撒母耳Shmuel 说在 拉比犹大Rabbi Yehuda 的暮昏之际，不洁的祭司仍可浸洗。这是依谁？答：依 拉比约西Rabbi Yosei 的意思。

1. 拉夫犹大Rav Yehuda 说 撒母耳Shmuel 说：在 拉比犹大Rabbi Yehuda 所定的暮昏之际，不洁的祭司若要白日浸洗以成洁净、好等日落之后可吃 举祭teruma，那时仍可以浸。

2. 照这一说，暮昏之际仍算白日。

3. 革玛拉Gemara 问：这是依哪一位的意思呢？

4. 你若说是依 拉比犹大Rabbi Yehuda 自己的意思，他上头所说的却是「暮昏之际本是说不准的一段时候」。

5. 既然如此，那时浸洗的人须等到次日日落之后才可吃 举祭teruma。

6. 倒该说：所指的是 拉比犹大Rabbi Yehuda 所定的那一段暮昏之际，而所依的是 拉比约西Rabbi Yosei 的意思。

7. 祭司那时可以浸，因为 拉比约西Rabbi Yosei 以那时仍算白日，此后还有日落。

依 拉比约西Rabbi Yosei 那自然是白日，何必说？答：免得你以为他那一段暮昏之际含在 拉比犹大Rabbi Yehuda 那一段之内。

1. 革玛拉Gemara 问：依 拉比约西Rabbi Yosei，他们本就是在白日里浸的，这不是明摆着的么？

2. 革玛拉Gemara 答：免得你说 拉比约西Rabbi Yosei 所定的暮昏之际含在 拉比犹大Rabbi Yehuda 那一段之内、就在它的末尾。

3. 若是那样，拉比犹大Rabbi Yehuda 那一段一完，拉比约西Rabbi Yosei 那一段也就完了。

4. 那时已是夜里，那一日的日落早已过去，便没有日落可等，他们也就不得吃 举祭teruma。

5. 所以他特特教我们：拉比犹大Rabbi Yehuda 那一段暮昏之际完了，拉比约西Rabbi Yosei 那一段才起头。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：论安息日从 拉比犹大Rabbi Yehuda，论 举祭teruma 从 拉比约西Rabbi Yosei。然论浸洗也是托拉之疑，何以从宽？

1. 拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 说 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：论安息日，哈拉哈halakha 从 拉比犹大Rabbi Yehuda；论 举祭teruma，哈拉哈halakha 从 拉比约西Rabbi Yosei。

2. 革玛拉Gemara 问：说「论安息日 哈拉哈halakha 从 拉比犹大Rabbi Yehuda」，那是讲得通的——凡有疑的，论托拉之禁一律从严。

3. 至于 举祭teruma，所论的是哪一样情形呢？

4. 你若说是就浸洗说的，那么浸洗也是托拉之律上的疑。

5. 何以那一样倒比安息日断得宽呢？