正 叶三十三正·33a

梅霍扎的妇人坐食而使丈夫陷于抢夺；引阿摩司书 4:9、约珥书 1:4、以赛亚书 9:19「膀臂的肉」读作「后裔的肉」。

1. 她们坐着吃，自己不作什么养生的事，倒使丈夫陷在抢夺的罪里。

2. 经上又写着：「我以旱风、霉烂攻击你们，你们园中许多菜蔬、葡萄树、无花果树、橄榄树都被剪虫所吃」（阿摩司书 4:9）。

3. 又写着：「剪虫剩下的，蝗虫来吃；蝗虫剩下的，蝻子来吃；蝻子剩下的，蚂蚱来吃」（约珥书 1:4）。

4. 又写着：「有人右边抢夺，仍受饥饿；左边吞吃，仍不饱足。各人吃自己膀臂的肉（בְּשַׂר זְרֹעוֹ）」（以赛亚书 9:19）。

5. 不要读作「膀臂的肉」（בְּשַׂר זְרֹעוֹ），要读作「后裔的肉」（בְּשַׂר זַרְעוֹ）。

   朱זְרֹעוֹ（他的膀臂）与 זַרְעוֹ（他的后裔）辅音全同，只在元音，故可改读。中文「膀臂」与「后裔」毫不相干，这一层双关译不出来。

6. 上头所列因抢夺而来的诸罚，经上都明明提过了。

因迟审、枉法、误判、废弛托拉，则强暴掳掠遍地，瘟疫饥荒临到，人吃不饱（利未记 26:25–26、43）。

1. 众贤又说：因迟延审判（就是审判官为着私意迟迟不断案）、因屈枉公理（就是审判官有意判错）、因疏忽而误判，并因废弛托拉，世上就强暴掳掠遍行，瘟疫与饥荒临到，人吃了却不得饱足，所吃的饼也按分量称给他们。

2. 正如经上写着：「我又要使刀剑临到你们，报复你们背约的仇；聚集你们在各城内，降瘟疫在你们中间，也必将你们交在仇敌的手中」（利未记 26:25）。

3. 所谓「约」，无非是指托拉，正如经上说：「若是我立白日黑夜的约不能存住，若是我未曾安排天地的定例」（耶利米书 33:25）。

4. 研习托拉，正是昼夜都当行的一条诫命。

5. 论这一样刑罚，经上写着：「我要折断你们的杖，就是断绝你们的粮。那时，必有十个女人在一个炉子给你们烤饼，按分量称给你们；你们要吃，也吃不饱」（利未记 26:26）。

6. 经上又写着：「因为他们厌弃了我的典章，心中厌恶了我的律例」（利未记 26:43）。

7. 这几样刑罚，都是从背了托拉之约、屈枉公理而来的。

因妄誓、假誓、亵渎圣名、干犯安息日，野兽增多、牲畜绝迹、人口减少、道路荒凉；三处「亵渎」以同辞类推相连。

1. 因妄誓与假誓、因亵渎神的名、因干犯安息日这几件罪，世上野兽增多，牲畜绝迹，人口减少，道路荒凉，正如经上说：「你们因这些事（בְּאֵלֶּה）若仍不改正归我，行事与我反对」（利未记 26:23）。

2. 不要读作「因这些事」（בְּאֵלֶּה），要读作「因妄誓」（בְּאָלָה）。

   朱בְּאֵלֶּה（因这些事）与 בְּאָלָה（因妄誓）辅音相近，众贤取其音之相似而改读。中文两者毫不相干，这一层显不出来。又：בְּאָלָה 的归一键与 I14「诸巴力」相同，若写罗马字便要渲染成「诸巴力」，故此处只写希伯来字。

3. 经上写着这一件的刑罚是：「我也要打发野地的走兽到你们中间，抢吃你们的儿女，吞灭你们的牲畜，使你们的人数减少，道路荒凉」（利未记 26:22）。

4. 论假誓，经上写着：「不可指着我的名起假誓，亵渎（וְחִלַּלְתָּ）你神的名。我是耶和华」（利未记 19:12）。

5. 论亵渎神的名，经上写着：「你们不可亵渎（תְחַלְּלוּ）我的圣名」（利未记 22:32）。

6. 论干犯安息日，经上写着：「凡干犯（מְחַלְלֶיהָ）这日的，必要把他治死」（出埃及记 31:14）。

7. 便由假誓那一处的「亵渎」（חִלּוּל），与安息日这一处的「亵渎」（חִלּוּל），作一番 同辞类推gezera shava。

8. 假誓的刑罚既是荒凉与野兽，人干犯安息日、亵渎神名所受的也是一样。

因流人血，圣殿被毁，舍金纳离开以色列（民数记 35:33–34）。

1. 因流人血这件罪，圣殿被毁，舍金纳离开以色列，正如经上说：「这样，你们就不污秽所住之地，因为血是污秽地的；若有在地上流人血的，非流那杀人者的血，那地就不得洁净。

2. 你们不可玷污所住之地，就是我住在其中之地，因为我耶和华住在以色列人中间」（民数记 35:33–34）。

3. 你们若玷污那地，就不得住在其中，我也不住在其中了。

因奸淫、拜偶像、不守安息年与禧年，被掳临到，以色列被逐出本地，别人来住（利未记 18:25、27–28）。

1. 因奸淫、拜偶像，并不容那地在安息年与禧年歇息这几件罪，被掳的事临到世上，他们把犹太人从本地掳去，别族的人来住在他们的地方。

2. 正如经上论奸淫所说的：「在你们以先居住那地的人行了这一切可憎恶的事，地就玷污了。免得你们玷污那地的时候，地就把你们吐出，像吐出在你们以先的国民一样」（利未记 18:27–28）。

3. 又写着：「连地也玷污了，所以我追讨那地的罪孽，那地也吐出它的居民」（利未记 18:25）。

4. 又写着：「免得你们玷污那地的时候，地就把你们吐出，像吐出在你们以先的国民一样」。

论拜偶像所写的三节：尸首抛在偶像上、圣所变荒凉、被分散在列邦（利未记 26:30、31、33）。

1. 论拜偶像，经上写着：「我要把你们的尸首扔在你们偶像的身上」（利未记 26:30）。

2. 又写着：「我要使你们的圣所变为荒场，也不闻你们馨香的香气」（利未记 26:31）。

3. 「我要把你们散在列邦中，我也要拔刀追赶你们。你们的地要成为荒场，你们的城邑要变为荒凉」（利未记 26:33）。

论不守安息年与禧年所写的两节：地要享受安息，补足它未享的安息（利未记 26:34–35）。

1. 论不守安息年与禧年这件罪，经上写着：「你们在仇敌之地的时候，你们的地荒凉，要享受众安息；正在那时候，地要歇息，享受安息」（利未记 26:34）。

2. 又写着：「地荒凉的时候，就要歇息，享受你们在其上居住的时候所不能得的安息」（利未记 26:35）。

因秽语，患难增多，苛令屡颁，少年人夭亡，孤儿寡妇呼求不蒙应允（以赛亚书 9:16）。

1. 因秽语这件罪，患难增多，苛刻的诏令一再颁下，以色列的少年人夭亡，孤儿寡妇呼求却不蒙应允，正如经上说：「所以主必不喜悦他们的少年人，也不怜恤他们的孤儿寡妇；因为各人是亵渎的，是行恶的，并且各人的口都说愚妄的话。

2. 虽然如此，耶和华的怒气还未转消，他的手仍伸不缩」（以赛亚书 9:16）。

「他的手仍伸不缩」何解？三说：说秽语者七十年之福翻作祸、革希嫩为他加深、听而不言者亦受罚。

1. 革玛拉Gemara 解说：「他的手仍伸不缩」这一句是什么意思呢？

2. 拉比哈难·巴尔·拉瓦Rabbi Ḥanan bar Rava 说：新妇为何进洞房，人人都知道。

3. 这里并没有什么隐秘可揭。

4. 虽然如此，凡以秽语说这一件的，天上纵已为他定了七十年的福，也要因这罪把它翻作祸。

5. 拉巴·巴尔·舍伊拉Rabba bar Sheila 说 拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：凡说秽语的，他们为他把 革希嫩Gehenna 加深，正如经上说：「淫妇的口为深坑，耶和华所憎恶的必陷在其中」（箴言 22:14）——就是说，说秽语的人，革希嫩Gehenna 要为他加深。

6. 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：连听见秽语而不作声的也受罚，正如经上说「耶和华所憎恶的必陷在其中」——纵然他自己一句也没有说。

拉夫俄沙亚Rav Oshaya 说：人预备犯罪，身上就生疮瘀，并定要患 水肿hidrokan（箴言 20:30）。

1. 同一路上，拉夫俄沙亚Rav Oshaya 说：凡预备自己去犯罪的，身上就生出疮与瘀伤来，正如经上说：「鞭伤除净人的罪恶，责打能入人的心腹」（箴言 20:30）。

2. 不但如此，他还被定要患 水肿hidrokan 之症，正如那一句所说「责打能入人的心腹」。

3. 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：人犯了罪的记号就是 水肿hidrokan 这一症——它正是害在人的内里。

《巴拉伊塔》baraita 分 水肿hidrokan 为三：因罪而来的厚，因饥饿而来的肿而不厚，因邪术而来的薄。

1. 众拉比在一段 《巴拉伊塔》baraita 里教过：水肿hidrokan 有三样——因罪受罚而来的是厚的；因饥饿而来的是肿的，却不那么厚；因邪术而来的是薄的，病人别处的肉也随着消瘦下去。

小撒母耳、阿巴耶Abaye、拉瓦Rava 各患 水肿hidrokan；拉瓦Rava 者因讲学时被众贤留住、不得解手。

1. 革玛拉Gemara 述说：小撒母耳Shmuel HaKatan 患了 水肿hidrokan。

2. 他说：宇宙的主啊，谁来拈阄呢？意思是：谁能断定我这 水肿hidrokan 不是由罪而来的呢？

3. 他就痊愈了。

4. 阿巴耶Abaye 也患了 水肿hidrokan。

5. 拉瓦Rava 为他作证说：我知道 纳赫马尼Naḥmani——就是 阿巴耶Abaye——是自己饿着的，他的 水肿hidrokan 出于饥饿。

6. 革玛拉Gemara 述说：拉瓦Rava 自己也患了 水肿hidrokan。他们就问：拉瓦Rava 并不饿着自己，也没有可疑他犯罪的地方；我们又不能说他是因没有按时解手而得的。

7. 拉瓦Rava 是懂得按时解手的，因为正是他说过：死于溺器的人——就是不谨于按时解手的——比饿得浮肿而死的还多。

8. 革玛拉Gemara 答：拉瓦Rava 是另一样情形，因为他讲学的时候，众贤把他留在座上，由不得他。

9. 他既不得解手，就患了 水肿hidrokan。

《巴拉伊塔》baraita 载四兆：罪之兆是 水肿hidrokan，无故相恨之兆是黄疸，骄傲之兆是贫穷，谗言之兆是 喉窒askara。

1. 就着这题，众拉比在一段 《巴拉伊塔》baraita 里教过：有四样兆头——犯罪之兆是 水肿hidrokan，无故相恨之兆是黄疸，骄傲之兆是贫穷，谗言之兆是 喉窒askara。

众拉比教说：喉窒askara 临到世上，是为着……（句在叶末未完）。

1. 众拉比教过：喉窒askara 临到世上，是为着