背 叶十六背·16b

拉夫阿施Rav Ashi：本不必比同金属器；玻璃里外一望而通，故外面也染不洁。

1. 拉夫阿施Rav Ashi 说：本来就不必把玻璃器比同金属器。

2. 其实玻璃器无论怎么说都比同瓦器。

3. 至于你所难的一层——若果如此，玻璃器便当像别样瓦器一样，不从外面沾着不洁之源而染不洁——那是因为玻璃器里头与外头一望而通，两面之间并无可见的隔断，所以外面的身分便与里面一同论了。

金属器之不洁本出 妥拉Torah，西缅·本·沙塔赫Shimon ben Shataḥ 所定的是「重铸复其旧不洁」——王后打碎器皿那一件即其由来。

1. 我们学过：西缅·本·沙塔赫Shimon ben Shataḥ 定了妇人婚书的程式，又定了金属器的不洁。

2. 革玛拉Gemara 问：金属器按 妥拉Torah 之律岂不本就可染不洁么？经上写着：「惟有金、银、铜、铁、锡、铅。」

3. 「凡能见火的，你们要叫它经火，就为洁净；然而还要用除污秽的水洁净它；凡不能见火的，你们要叫它过水」（民数记 31:22–23）。

4. 革玛拉Gemara 答：西缅·本·沙塔赫Shimon ben Shataḥ 所定这一条，单是就金属器重铸之后复其旧不洁一层说的。

5. 因为 拉夫犹大Rav Yehuda 说 拉夫Rav 说：曾有一件事，是 西缅·本·沙塔赫Shimon ben Shataḥ 的姊妹、王后 舍尔·锡安Shel Tziyyon 为她儿子办喜筵。

6. 她的器皿尽成了不洁，她就把它们打碎，交给铁匠，铁匠把碎的焊起来，做成新器。

7. 众贤却说：她这样行是无益的，那些器皿仍要复其旧日的不洁。

何以定「复其旧不洁」？为护除污之水——免得人宁可打碎器皿而废了洒水之礼。

1. 论到这件事的本身，革玛拉Gemara 问：他们何以在金属器上定下「复其旧不洁」这一条呢？

2. 革玛拉Gemara 答：是为护住除污之水而立的一道藩篱，众贤在这上头着了意。

3. 器皿沾了尸体而要洁净，须在成不洁后的第三日与第七日，把除污之水洒在器上，正如经上写着：「那人在第三天要用这水洁净自己，第七天就洁净了；他若在第三天不洁净自己，第七天就不洁净了」（民数记 19:20 意）。

4. 这是极费事的。

5. 人若宁可把不洁的金属器打碎或弄坏、好省事些得洁净，除污之水的礼就要废了。

6. 所以众贤定说：金属器仍旧不洁，直到照那洁净之礼行过为止。

若说这一条只及尸体之不洁，讲得通——那一样洁净起来最费事。

1. 革玛拉Gemara 问：依那说「他们并不是就金属器一切样的不洁都定了『复其旧不洁』，单是就沾尸而来的不洁定的」，那还讲得通。

2. 论沾尸而来的不洁，众贤所以定这一条，是因为洁净起来极费事。

3. 那要浸身，又要在第三日与第七日洒除污之水。

4. 至于别样的不洁，浸一浸便洁净了，人不至于为省一浸而把器皿打碎。

5. 既然如此，那几样便不必立这条防禁了。

但依那说「一切不洁皆然」的，缘故何在？阿巴耶Abaye：恐怕他把孔穿得不够大。

1. 然而依那说「他们就金属器一切样的不洁都定了『复其旧不洁』」的（那里头也有洁净时不须洒除污之水的），又当怎么说其缘故呢？

2. 阿巴耶Abaye 说：西缅·本·沙塔赫Shimon ben Shataḥ 立这一条，是恐怕他不把那器皿穿一个够大的孔，以致洁净不成。

3. 人要靠打破器皿使它洁净，所穿的孔须大到那器皿再也盛不住它本来所盛之物才行。

4. 阿巴耶Abaye 的意思是：西缅·本·沙塔赫Shimon ben Shataḥ 所虑的，是那舍不得器皿的人，必不肯打得够，以致洁净不成。

拉瓦Rava：恐人以为当日一浸即洁；两说之别在「打得粉碎」的情形。

1. 拉瓦Rava 说：这是一条防禁，恐怕人说这器皿当日浸一浸就洁净了。

2. 人不知道那金属器是怎样洁净的，便要以为它是靠浸洁的，不是靠打碎的。

3. 那就要引他们断定：凡器皿一浸即洁，不必等到日落——那是与 妥拉Torah 之律相违的。

4. 所以众贤定说：修复的器皿仍复其旧不洁。

5. 革玛拉Gemara 问：阿巴耶Abaye 与 拉瓦Rava 两说，在实处上有什么分别呢？

6. 革玛拉Gemara 答：分别在他把器皿打得粉碎的那一样情形上。

7. 若所虑的是「恐怕他穿得不够」，那样便无可虑了。

8. 若所虑的是「恐怕人说当日一浸即洁」，那就仍有可虑。

另一禁：檐下承雨之器所盛算汲来之水；忘置与有意置之别，沙迈学派与希列学派所争。

1. 到这里，那十八禁已举出几条，还没有举全。

2. 革玛拉Gemara 问：另一条是什么呢？

3. 革玛拉Gemara 答：就是我们在《米克维Mikveh 卷》（洁净池卷）一段密释纳里所学的：人把器皿放在檐槽底下承雨水，器里所盛的水算作汲来之水。

4. 无论是因其大而本不染不洁的大器，还是小器，都是如此。

5. 纵是石器、土器、干牛粪所造之器（那几样论不洁本算不得器皿、一概不染不洁），这一条也照样适用。

6. 器中的水无论怎么说都算作汲来之水。

7. 那水若从器里漏出来，流进一个还不满四十 塞亚se'a 的 米克维Mikveh 而把它注满了，便废了那池。

8. 革玛拉Gemara 又说：这条 哈拉哈halakha 无论他是有意把器皿放在檐槽底下承那流下之水，还是把器皿忘在那里、无意间盛满了，都是一样——这是 沙迈学派Beit Shammai 的话。

9. 希列学派Beit Hillel 却说：把器皿忘在那里的，那水仍是洁净的，就是说可以用来凑满洁净池。

10. 拉比梅伊尔Rabbi Meir 说：他们在 哈纳尼亚·本·希兹基亚·本·加仑Ḥananya ben Ḥizkiya ben Garon 的阁楼上数点人数，沙迈学派Beit Shammai 多过 希列学派Beit Hillel。

11. 拉比梅伊尔Rabbi Meir 又说：沙迈学派Beit Shammai 也与 希列学派Beit Hillel 同意——人把器皿忘在院子里、盛满了雨水的，那水是洁净的。

12. 拉比约西Rabbi Yosei 却说：那一争照旧存着，沙迈学派Beit Shammai 并没有与 希列学派Beit Hillel 同意。

拉夫Rav 门下：云聚时置则不洁，云散时置则洁；所争在「云聚而置、云散、后又聚而雨」。

1. 拉夫梅沙尔希亚Rav Mesharshiya 说：拉夫Rav 门下的众贤说：人人都以为——他若在云聚将雨的时候把器皿放在院里，那水便是不洁的、不合用，因为他断是有意叫器皿盛水的。

2. 他若在云散的时候放下器皿，随后云又聚了、雨下了、器皿盛满了雨水，人人都以为那水是洁净的。

3. 那水合用，可以把洁净池注满，因为他把器皿放在檐槽底下的时候，本无意叫它盛雨水。

4. 他们所争的，单在这一样：他在云聚的时候放下器皿，云却散了、那时并没有下雨，后来云又聚起、雨下了、把器皿盛满。

5. 那样的情形里，这一位贤者（希列学派Beit Hillel）以为：他放下器皿之后云既散了，他要盛水的意思便消了。

6. 器皿留在院子里是因他忘了；后来盛满的时候，并不是他的意思。

7. 那一位贤者（沙迈学派Beit Shammai）却以为：他的意思并没有消，因为他起初的意思到底成就了，不过迟了一步罢了。

依 拉比约西Rabbi Yosei 之说，十八之数便不足；拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak：撒玛利亚女子自襁褓即算经期妇，也是那一日所定。

1. 革玛拉Gemara 觉得可怪：依 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的意思，禁的总数固然又添了一条。

2. 但依 拉比约西Rabbi Yosei 的意思——他说那一争照旧存着——十八条之数就不足了。

3. 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：「撒玛利亚人的女儿自襁褓之时（就是自出生）即算作经期之妇」这一条，也是那一日所定的。

4. 那条 哈拉哈halakha 是：凡妇女见了经血便为不洁，不论年岁，纵只一日大也是如此。

5. 撒玛利亚人不受这一条。

6. 这样，他们中间就可能有女子在成年以前见了经血，而撒玛利亚人不理会她的不洁。

7. 为这一层不定，众贤便定撒玛利亚人的女儿自出生起一概为不洁。

又一禁：凡可移之物粗如赶牛棒的，一头在尸上一头在器上，便传不洁；拉比塔尔丰Rabbi Tarfon 说这是截断的传闻。

1. 革玛拉Gemara 问：另一条又是什么呢？

2. 革玛拉Gemara 答：另一条就是我们在一段密释纳里所领受的一条传闻：凡可移之物，粗如一根赶牛棒的（赶牛棒是驱赶耕牛、指点它走向的长杆），都传不洁。

3. 那物若一头在尸首上，一头在器皿上，那器皿便因「尸上之幕」这一层不洁而成为不洁。

4. 拉比塔尔丰Rabbi Tarfon 说：