正 叶一百五十一正·151a

——那么「凡我讲得的事，我就可为它站在界边等天黑」这一句就说得不合式了。密释纳倒该照反面立这通则说：凡我安息日讲不得的事，我就不可为它站在界边等天黑，正合密释纳起头的语式。所以那话必是就密释纳的后一半说的——那里教说：只是他可为看守自己的出产而站在界边等天黑，随后手里带些出产回来。只是纵这样讲，那语式也不合式：倒该反过来说「凡我可为它站在界边等天黑的事，我就讲得」。

1. ——那么「凡我讲得的事，我就可为它站在界边等天黑」这一句就说得不合式了。

2. 密释纳倒该照反面立这通则说：凡我安息日讲不得的事，我就不可为它站在界边等天黑，正合密释纳起头的语式。

3. 所以那话必是就密释纳的后一半说的——那里教说：只是他可为看守自己的出产而站在界边等天黑，随后手里带些出产回来。

4. 只是纵这样讲，那语式也不合式。

5. 倒该反过来说：凡我可为它站在界边等天黑的事，我就讲得。

革玛拉Gemara 讲明：那话果然是就密释纳的后一半说的；阿巴·扫罗Abba Shaul 所对的，乃是 拉夫犹大Rav Yehuda 说 撒母耳Shmuel 说的那一句——人安息日可对别人说：你替我看守我在你界内的出产，我替你看守你在我界内的出产。阿巴·扫罗Abba Shaul 是这样对头一位坦拿说的：你岂不承认，人可对别人说「你替我看守我在你界内的出产，我替你看守你在我界内的出产」么？正是在这一样情形上，阿巴·扫罗Abba Shaul 许人为看守出产而站在安息日的界边等天黑。

1. 革玛拉Gemara 讲明：那话果然是就密释纳的后一半说的；阿巴·扫罗Abba Shaul 所对的，乃是 拉夫犹大Rav Yehuda 说 撒母耳Shmuel 说的那一句——人安息日可对别人说：你替我看守我在你界内的出产，我替你看守你在我界内的出产。

2. 阿巴·扫罗Abba Shaul 是这样对头一位 坦拿tanna 说的：你岂不承认，人可对别人说「你替我看守我在你界内的出产，我替你看守你在我界内的出产」么？

3. 正是在这一样情形上，阿巴·扫罗Abba Shaul 许人为看守出产而站在安息日的界边等天黑。

革玛拉Gemara 仍以为难：那就单说「凡我讲得的事，我就可为它站在界边等天黑」好了。阿巴·扫罗Abba Shaul 既说这是一条通则，他要把哪一样也包在里头呢？革玛拉Gemara 答：他要包进众贤在托塞夫塔里所教的那一样——不可站在安息日的界边等天黑，好一过安息日就把牲口牵回来。那牲口若正站在界外，人可招呼它，叫它自己过来。阿巴·扫罗Abba Shaul 立一通则说：凡我安息日讲得的事，我就可为它站在界边等天黑。这里既许人招呼那牲口，也就许人为取它而站在界边等天黑。

1. 革玛拉Gemara 仍以为难：那就单说「凡我讲得的事，我就可为它站在界边等天黑」好了。

2. 阿巴·扫罗Abba Shaul 既说这是一条通则，他要把哪一样也包在里头呢？

3. 革玛拉Gemara 答：他要包进众贤在 《托塞夫塔》Tosefta 里所教的那一样——不可站在安息日的界边等天黑，好一过安息日就把牲口牵回来。

4. 那牲口若正站在界外，人可招呼它，叫它自己过来。

5. 阿巴·扫罗Abba Shaul 立一通则说：凡我安息日讲得的事，我就可为它站在界边等天黑。

6. 这里既许人招呼那牲口，也就许人为取它而站在界边等天黑。

众贤又说：众人都认，人可为办新妇的事与死者的事而站在界边等天黑，譬如给死者运棺材与裹尸布。人安息日也可对自己的差役说：你往某某地方去买这几样；你若在那里寻不着，就从某某地方运来。照样，人可吩咐自己的差役说：你若一百第纳尔买不着，就出二百买。只是拉比犹大之子 拉比约西Rabbi Yosei 说：人安息日可这样吩咐差役，只要不向他题定要花多少银子。

1. 众贤又说：众人都认，人可为办新妇的事与死者的事而站在界边等天黑，譬如给死者运棺材与裹尸布。

2. 人安息日也可对自己的差役说：你往某某地方去买这几样；你若在那里寻不着，就从某某地方运来。

3. 照样，人可吩咐自己的差役说：你若一百第纳尔买不着，就出二百买。

4. 只是 拉比犹大之子拉比约西Rabbi Yosei, son of Rabbi Yehuda 说：人安息日可这样吩咐差役，只要不向他题定要花多少银子。

密释纳：人可为办新妇的事与死者的事而站在安息日的界边等天黑，譬如给他运棺材与裹尸布。外邦人若在安息日运了笛来、为要在哀哭与送殡时吹奏，犹太人不可就着那笛作哀歌，除非那笛是从近处、就是安息日界内运来的，运它并没有犯什么哈拉哈。外邦人若在安息日给人作了棺材、掘了坟，随后改了主意要把它给别人，犹太人可葬在其中。那棺材那坟若起头就是为犹太人预备的，犹太人就永不可葬在其中。

1. 人可为办新妇的事与死者的事而站在安息日的界边等天黑，譬如给他运棺材与裹尸布。

2. 外邦人若在安息日运了笛来、为要在哀哭与送殡时吹奏，犹太人不可就着那笛作哀歌，除非那笛是从近处、就是安息日界内运来的，运它并没有犯什么 哈拉哈halakha。

3. 外邦人若在安息日给人作了棺材、掘了坟，随后改了主意要把它给别人，犹太人可葬在其中。

4. 那棺材那坟若起头就是为犹太人预备的，犹太人就永不可葬在其中。

密释纳教说：外邦人安息日若是从近处运来的，犹太人就可用它。革玛拉Gemara 问：怎样才算「从近处」呢？拉夫Rav 说：是实实在在从近处来的，就是我们确知那物是从哪里运来的。撒母耳Shmuel 说：纵我们不确知它是从哪里运来的，也当想它或是在城墙外过的夜——那仍在安息日界内，为它并没有犯什么禁。照这样，单在确知它是从界外运来时才是禁的。可见 拉夫Rav 与 撒母耳Shmuel 所争的，是我们不知那物安息日从哪里运来的那一样。

1. 密释纳教说：外邦人安息日若是从近处运来的，犹太人就可用它。

2. 革玛拉Gemara 问：怎样才算「从近处」呢？

3. 拉夫Rav 说：是实实在在从近处来的，就是我们确知那物是从哪里运来的。

4. 撒母耳Shmuel 说：纵我们不确知它是从哪里运来的，也当想它或是在城墙外过的夜——那仍在安息日界内，为它并没有犯什么禁。

5. 照这样，单在确知它是从界外运来时，用它才是禁的。

6. 可见 拉夫Rav 与 撒母耳Shmuel 所争的，是我们不知那物安息日从哪里运来的那一样。

密释纳的字面正合 撒母耳Shmuel 的意思，因为它教说：外邦人安息日若给人作了棺材、掘了坟，随后改了主意要把它给别人，犹太人可葬在其中。由此可推：那棺材那坟是不是为犹太人作的、若在两可之间，就是许的。这里也是一样：外邦人运笛来，运它犯没犯哈拉哈若在两可之间，就是许的。

1. 密释纳的字面正合 撒母耳Shmuel 的意思，因为它教说：外邦人安息日若给人作了棺材、掘了坟，随后改了主意要把它给别人，犹太人可葬在其中。

2. 由此可推：那棺材那坟是不是为犹太人作的、若在两可之间，就是许的。

3. 这里也是一样：外邦人运笛来，运它犯没犯 哈拉哈halakha 若在两可之间，就是许的。

另有一条巴拉伊塔合于 拉夫Rav 的意思：一座城里犹太人与外邦人杂居、城中有澡堂在安息日烧着的，城里外邦人若占多数，哈拉哈是：安息日过后的晚上，犹太人可立时在里头洗浴。城里犹太人若占多数，犹太人就当等到够烧热一堂水的时候过去了才可洗，免得他得着安息日烧热之水的益处。城里的人若一半犹太人、一半外邦人，安息日过后也不可立时洗，须等够烧热一堂水的时候过去。拉比犹大Rabbi Yehuda 说：若是小澡堂，城中若有当权的贵人，犹太人安息日过后可立时在里头洗。

1. 另有一条 《巴拉伊塔》baraita 合于 拉夫Rav 的意思：一座城里犹太人与外邦人杂居、城中有澡堂在安息日烧着的，城里外邦人若占多数，这条 哈拉哈halakha 是：安息日过后的晚上，犹太人可立时在里头洗浴。

2. 城里犹太人若占多数，犹太人就当等到够烧热一堂水的时候过去了才可洗，免得他得着安息日烧热之水的益处。

3. 城里的人若一半犹太人、一半外邦人，安息日过后也不可立时洗，须等够烧热一堂水的时候过去。

4. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：若是小澡堂，城中若有当权的贵人，犹太人安息日过后可立时在里头洗。

革玛拉Gemara 问：「当权的贵人」是什么意思呢？拉夫犹大Rav Yehuda 说 拉夫犹大之子拉夫以撒Rav Yitzḥak, son of Rav Yehuda 说：意思是城中有一位要紧的人，他有十个奴仆，能在小澡堂里一时给他烧热十个 水壶kumkumin；那样，犹太人安息日过后可立时在里头洗。因为那堂水或许是安息日过后为这位要紧的人才烧的，并不是安息日烧的。

1. 革玛拉Gemara 问：「当权的贵人」是什么意思呢？

2. 拉夫犹大Rav Yehuda 说 拉夫犹大之子拉夫以撒Rav Yitzḥak, son of Rav Yehuda 说：意思是城中有一位要紧的人，他有十个奴仆，能在小澡堂里一时给他烧热十个 水壶kumkumin；那样，犹太人安息日过后可立时在里头洗。

3. 因为那堂水或许是安息日过后为这位要紧的人才烧的，并不是安息日烧的。

密释纳教说：外邦人若给人作了棺材、掘了坟，随后改了主意要把它给别人，犹太人可葬在其中。革玛拉Gemara 问：这是为什么呢？这里至少也当等安息日过后、够他们作成那事的时候过去才可。革玛拉Gemara 答：乌拉Ulla 说，那条密释纳所说的是那坟在大街上的一样；那就见得它本是为外邦人掘的，因为犹太人素常不葬在那里。革玛拉Gemara 又问：论那坟，这条哈拉哈自然讲得通；只是论那棺材，又当怎样说呢？犹太人何以不必等安息日过后、够作成一具棺材的时候过去呢？拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 说：那条密释纳所说的，是那棺材已经安在外邦人坟上的一样；那就见得它本是为他预备的。

1. 密释纳教说：外邦人若给人作了棺材、掘了坟，随后改了主意要把它给别人，犹太人可葬在其中。

2. 革玛拉Gemara 问：这是为什么呢？

3. 这里至少也当等安息日过后、够他们作成那事的时候过去才可。

4. 革玛拉Gemara 答：乌拉Ulla 说，那条密释纳所说的是那坟在大街上的一样。

5. 那就见得它本是为外邦人掘的，因为犹太人素常不葬在那里。

6. 革玛拉Gemara 又问：论那坟，这条 哈拉哈halakha 自然讲得通。

7. 只是论那棺材，又当怎样说呢？

8. 犹太人何以不必等安息日过后、够作成一具棺材的时候过去呢？

9. 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 说：那条密释纳所说的，是那棺材已经安在外邦人坟上的一样；那就见得它本是为他预备的。

密释纳：安息日可为死者办一切所需的事。可把油抹在尸身上，用水冲洗它，只要不动它的肢体——动了就犯了搁置之物的诸律。到必要的时候，也可把枕头从它底下抽出来，好叫它躺在凉沙上——

1. 安息日可为死者办一切所需的事。

2. 可把油抹在尸身上，用水冲洗它，只要不动它的肢体——动了就犯了搁置之物的诸律。

3. 到必要的时候，也可把枕头从它底下抽出来，好叫它躺在凉沙上——