背 叶十四背·14b

必是先定「沾书卷的手」，后定「手一概不洁」。

1. 既先定了那一条，何必再定这一条「沾了圣卷的手为不洁」呢？

2. 众贤既已定手一概为不洁，就不必再定沾过 妥拉Torah 书卷的手为不洁了——手横竖总是不洁的。

3. 所以必是众贤先定了这一条，就是沾过 妥拉Torah 书卷的手为不洁。

4. 然后才定手一概为不洁。

当日已浸者按 妥拉Torah 之律本就传不洁，何须列入？答：把这一条从单子上删去。

1. 密释纳所列的防禁里，有一条是：一沾当日已浸者，举祭terumot 便作废。

2. 革玛拉Gemara 问：当日已浸者按 妥拉Torah 之律本就传不洁，因为经上写着：「摸了这些的人，必不洁净到晚上。」

3. 「他不可吃圣物，必用水洗身。」

4. 「日落了，他才洁净。」

5. 「然后可以吃 举祭terumot，因为这是他的食物」（利未记 22:6–7）。

6. 既然如此，日未落以先，按 妥拉Torah 之律他本不可摸圣物，举祭terumot 也是一样。

7. 革玛拉Gemara 答：把「当日已浸者」从密释纳这张防禁的单子上删去。

「因沾不洁之水而不洁的食物」——那水是因沾何物而不洁？答：因沾不洁之手。

1. 所列的防禁里，又有一条是论「因沾不洁之水而成为不洁的食物」。

2. 革玛拉Gemara 问：那水是因沾了哪一样不洁之源而成为不洁的呢？

3. 你若说密释纳所指的是因沾了爬物而不洁的水，那按 妥拉Torah 之律本就是不洁的，因为经上论爬物之不洁写着：「各样可吃的食物，凡装在器皿里的水，都必不洁净」（利未记 11:34）。

4. 所以密释纳所指的，是因沾了不洁之手而成为不洁的水。

5. 众贤所以立这一条，是因着那因沾爬物而不洁的水而起的。

「因沾不洁之水而不洁的器皿」同问；答：因沾爬物之水，比着漏症者之水而立。

1. 所列的防禁里，又有一条是论「因沾不洁之水而成为不洁的器皿」。

2. 革玛拉Gemara 问：那水是因沾了哪一样不洁之源而成为不洁的呢？

3. 你若说那器皿是因沾了 漏症者zav 身上所出之水（如唾沫、小便之类）而成为不洁的，那按 妥拉Torah 之律本就是不洁的，因为经上写着：「若 漏症者zav 吐唾沫在洁净的人身上，那人必洗衣服，用水洗澡，并且不洁净到晚上」（利未记 15:8）。

4. 众贤讲说这一节道：凡在那洁净之人手里的，我都为你们定为不洁。

5. 不但那沾了 漏症者zav 之水的人成为不洁，连他手里的东西也成了不洁。

6. 所以这里所指的，是因沾了爬物而不洁的水——那样的水按 妥拉Torah 之律本不使器皿成为不洁。

7. 众贤所以就那样的水立禁，是因它与 漏症者zav 身上所出之水相仿。

手之禁岂是门人所定？沙迈与希列本人所定——由「双人」定禁的次第可见。

1. 密释纳所列、沙迈与希列的门人所定的那几样里，有一样是：凡没有为 举祭terumot 之洁而洁净过的人的手。

2. 那手若沾了 举祭terumot，众贤便定那 举祭terumot 为不洁。

3. 革玛拉Gemara 问：论到手，定这不洁之禁的是沙迈与希列的门人么？

4. 定它的是 沙迈Shammai 与 希列Hillel 本人。

5. 因为一段 《巴拉伊塔》baraita 里教过：洗利达Tzereida 的 约西·本·约以谢Yosei ben Yo'ezer 与耶路撒冷的 约西·本·约哈难Yosei ben Yoḥanan 定了列国之地为不洁（就是 以色列地Eretz Yisrael 以外之地传不洁），又定了玻璃器可染不洁（玻璃本不在 妥拉Torah 所列可染不洁的器皿之内）。

6. 西缅·本·沙塔赫Shimon ben Shataḥ 定了妇人婚书的程式，又特特定了金属器皿的一种不洁。

7. 沙迈Shammai 与 希列Hillel 定了手的不洁。

不能说是两派门人；末解作：二人所定众人不受，门人再定才受了。

1. 你若说那一段 《巴拉伊塔》baraita 所指的是沙迈一派与希列一派——拉夫犹大Rav Yehuda 岂不是说 撒母耳Shmuel 说：那一日他们就十八件事定了防禁，而那十八件事是他们先前所争的？

2. 那十八争都在沙迈与希列的门人之间；至于希列与沙迈本人，所争的不过三处。

3. 可见他们既不在那几争之内，也不在那几禁之内。

4. 因为 拉夫胡纳Rav Huna 说：沙迈Shammai 与 希列Hillel 所争的不过三处，再没有别的。

5. 你若说 希列Hillel 与 沙迈Shammai 先定「沾了手的 举祭terumot 暂悬不用」，他们的门人后来才定「沾了手的 举祭terumot 当焚」——那就有一层难处。

6. 伊尔法Ilfa 岂不是说过：论到手，自始所定就是「所沾的 举祭terumot 当焚」？

7. 依 伊尔法Ilfa 的意思，那里并无可疑之处。

8. 沾了确定之不洁的 举祭terumot 当焚。

9. 暂悬的 举祭terumot 却不可毁。

10. 须等它成了确定的不洁，或自己烂坏。

11. 所以只可这样讲：他们二人先定了那一禁，众人不肯从他们领受；他们的门人后来再定，众人才从门人领受了。

手之禁岂不是所罗门王所立？——他立合界与洗手二制时，天上有声称许他。

1. 革玛拉Gemara 再问：这事仍不明白，因为手之禁是 所罗门Solomon 王所立的。

2. 因为 拉夫犹大Rav Yehuda 说 撒母耳Shmuel 说：所罗门Solomon 立 合界eiruv 之制、又立洗手以去其不洁之制的时候，有天上的声音发出，称许他说：「我儿，你心若存智慧，我的心也甚欢喜」（箴言 23:15）；又说：「我儿，你要作智慧人，好叫我的心欢喜，使我可以回答那讥诮我的人」（箴言 27:11）。

3. 革玛拉Gemara 答：来