正 叶一百四十六正·146a

——那蛇临到夏娃、就是引诱她吃知识树上果子的时候，把德行的污秽传给了她，那污秽就留在众人身上。以色列民站在西奈山下的时候，他们的污秽止住了；外邦人没有站在西奈山下，他们的污秽就未曾止住。拉瓦之子拉夫阿哈Rav Aḥa, the son of Rava 对 拉夫阿施Rav Ashi 说：那么归化的人怎么说呢？他们德行的污秽怎样止住的呢？拉夫阿施Rav Ashi 对他说：他们本身虽不在西奈山下，他们的守护天使却在那里，正如经上写着：「我不但与你们立这约，起这誓，凡与我们一同站在耶和华我们神面前的，并今日不在这里的人，我也与他立这约、起这誓」（申命记 29:13–14）；归化的人也包在里头。

1. ——那蛇临到夏娃、就是引诱她吃知识树上果子的时候，把德行的污秽传给了她，那污秽就留在众人身上。

2. 以色列民站在西奈山下的时候，他们的污秽止住了；外邦人没有站在西奈山下，他们的污秽就未曾止住。

3. 拉瓦之子拉夫阿哈Rav Aḥa, the son of Rava 对 拉夫阿施Rav Ashi 说：那么归化的人怎么说呢？

4. 他们德行的污秽是怎样止住的呢？

5. 拉夫阿施Rav Ashi 对他说：他们本身虽不在西奈山下，他们的守护天使却在那里，正如经上写着：「我不但与你们立这约、起这誓，凡与我们一同站在耶和华我们神面前的，并今日不在这里的人，我也与他立这约、起这誓」（申命记 29:13–14）；归化的人也包在里头。

革玛拉Gemara 指出，这一说与 拉比阿巴·巴尔·卡哈纳Rabbi Abba bar Kahana 相争，因为 拉比阿巴·巴尔·卡哈纳Rabbi Abba bar Kahana 说：直到过了三代，我们列祖身上德行的污秽才止住——亚伯拉罕生以实玛利，那人品行卑下；以撒生以扫；末了雅各生十二支派，他们中间没有瑕疵。拉比阿巴·巴尔·卡哈纳Rabbi Abba bar Kahana 以为那污秽在列祖身上早已止住，远在西奈显现以先。

1. 革玛拉Gemara 指出，这一说与 拉比阿巴·巴尔·卡哈纳Rabbi Abba bar Kahana 相争，因为 拉比阿巴·巴尔·卡哈纳Rabbi Abba bar Kahana 说：直到过了三代，我们列祖身上德行的污秽才止住——亚伯拉罕生 以实玛利Ishmael，那人品行卑下；以撒生 以扫Esau；末了雅各生十二支派，他们中间没有瑕疵。

2. 拉比阿巴·巴尔·卡哈纳Rabbi Abba bar Kahana 以为那污秽在列祖身上早已止住，远在西奈显现以先。

密释纳：人安息日可打破一个瓮，为要吃里头的干无花果，只要他无意作成一个器皿。也不可把瓮塞刺个孔来取酒，只当把塞子整个拔出来，免得给瓮开了新口——这是 拉比犹大Rabbi Yehuda 的话。众拉比却许刺那塞子，只是也限一层，说不可从瓮的旁边刺。塞子若已刺了孔，不可拿蜡去封那孔，因为那样就把蜡在瓮上抹匀了，犯了磨光那一样禁工。拉比犹大Rabbi Yehuda 说：有这样一件事到了亚拉伯城的 拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 面前，他说：我为那人担心，他或要因此当献赎罪祭。

1. 人安息日可打破一个瓮，为要吃里头的干无花果，只要他无意作成一个器皿。

2. 也不可把瓮塞刺个孔来取酒，只当把塞子整个拔出来，免得给那瓮开了新口。

3. 这是 拉比犹大Rabbi Yehuda 的话。

4. 众拉比却许刺那塞子，只是也限一层，说不可从瓮的旁边刺。

5. 那塞子若已刺了孔，就不可拿蜡去封那孔，因为那样就把蜡在瓮上抹匀了，犯了磨光那一样禁工。

6. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：有这样一件事到了亚拉伯城的 拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 面前，他说：我为那人担心，他或要因此当献赎罪祭。

拉比奥沙亚Rabbi Oshaya 说：所教「可打破那瓮」的，单指那干无花果是压在一处的——那样，本可用器具把无花果分开，那器具也就可以拿来打破那瓮。若那无花果本已是散开的，就不可单为打破那瓮而动器具了。革玛拉Gemara 问：论散开的无花果，果真不许打破那瓮么？

1. 拉比奥沙亚Rabbi Oshaya 说：所教「可打破那瓮」的，单指那干无花果是压在一处的。

2. 那样，本可用器具把无花果分开，那器具也就可以拿来打破那瓮。

3. 若那无花果本已是散开的，就不可单为打破那瓮而动器具了。

4. 革玛拉Gemara 问：论散开的无花果，果真不许打破那瓮么？

革玛拉Gemara 据一条巴拉伊塔举出相驳之处：拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 说，人安息日可拿一瓮酒来，用刀把瓮顶削去，摆在客人面前，不必虑那刀不可挪，也不必虑这算作作成新器皿。可见安息日为开瓮而动刀是许的，纵那刀并不是要用来切瓮里的东西。革玛拉Gemara 替 拉比奥沙亚Rabbi Oshaya 答说：那条载 拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 之言的巴拉伊塔是众拉比的意思；我们这条密释纳却是 拉比尼希米Rabbi Neḥemya 的意思——他说安息日凡器皿都不可挪去作它本用以外的事。

1. 革玛拉Gemara 据一条 《巴拉伊塔》baraita 举出相驳之处：拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 说，人安息日可拿一瓮酒来，用刀把瓮顶削去，摆在客人面前，不必虑那刀不可挪，也不必虑这算作作成新器皿。

2. 可见安息日为开瓮而动刀是许的，纵那刀并不是要用来切瓮里的东西。

3. 革玛拉Gemara 替 拉比奥沙亚Rabbi Oshaya 答说：那条载 拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 之言的 《巴拉伊塔》baraita 是众拉比的意思；我们这条密释纳却是 拉比尼希米Rabbi Neḥemya 的意思——他说安息日凡器皿都不可挪去作它本用以外的事。

革玛拉Gemara 问：是什么逼着 拉比奥沙亚Rabbi Oshaya 把那条密释纳定作 拉比尼希米Rabbi Neḥemya 一人之见、又说它单论压在一处的干无花果呢？他何不说那密释纳连散开的无花果也算在内、并且是众拉比的意思呢？拉瓦Rava 说：那密释纳的字面叫他为难——那位坦拿何以单说干无花果呢？他何不把果子通说一条哈拉哈呢？所以从这里可断定：那密释纳单说压在一处的干无花果；正因为分开它们非用器具不可，他才可以拿那器具连瓮也开了。

1. 革玛拉Gemara 问：是什么逼着 拉比奥沙亚Rabbi Oshaya 把那条密释纳定作 拉比尼希米Rabbi Neḥemya 一人之见、又说它单论压在一处的干无花果呢？

2. 他何不说那密释纳连散开的无花果也算在内、并且是众拉比的意思呢？

3. 拉瓦Rava 说：那密释纳的字面叫他为难——那位 坦拿tanna 何以单说干无花果呢？

4. 他何不把果子通说一条 哈拉哈halakha 呢？

5. 所以从这里可断定：那密释纳单说压在一处的干无花果；正因为分开它们非用器具不可，他才可以拿那器具连瓮也开了。

一条巴拉伊塔教说：人有封着的柳条筐盛干无花果或枣的，安息日可解那筐上的结，把筐拆散，切开它。另一条巴拉伊塔却教说：可解那结，却不可拆散、也不可切开那筐。两条巴拉伊塔相违。革玛拉Gemara 解开这难处说：这不难。那许人作这几样的一条是众拉比的意思；那禁人拆散切开的一条是 拉比尼希米Rabbi Neḥemya 的意思。因为一条巴拉伊塔教说：拉比尼希米Rabbi Neḥemya 说，连大匙、连外袍、连刀，安息日也只可为它们本定的用处拿起来；所以拿刀去切开盛果子的筐是禁的。

1. 一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：人有封着的柳条筐盛干无花果或枣的，安息日可解那筐上的结，把筐拆散，切开它。

2. 另一条 《巴拉伊塔》baraita 却教说：可解那结，却不可拆散、也不可切开那筐。

3. 这两条 《巴拉伊塔》baraita 所教的相违。

4. 革玛拉Gemara 解开这难处说：这不难。

5. 那许人作这几样的一条，是众拉比的意思。

6. 那禁人拆散切开的一条，是 拉比尼希米Rabbi Neḥemya 的意思。

7. 因为一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：拉比尼希米Rabbi Neḥemya 说，连大匙、连外袍、连刀，安息日也只可为它们本定的用处拿起来；所以拿刀去切开盛果子的筐是禁的。

众门生在 拉夫舍舍特Rav Sheshet 面前提一疑：安息日用 矛头burtiya 刺瓮，那哈拉哈当怎样断呢？是当看作他有意给瓮开个口、就是禁的呢，还是当看作他不过要显宽绰、就是许的呢？拉夫舍舍特Rav Sheshet 对他们说：他是有意给瓮开个口，是禁的。

1. 众门生在 拉夫舍舍特Rav Sheshet 面前提一疑：安息日用 矛头burtiya 刺瓮，这条 哈拉哈halakha 当怎样断呢？

2. 是当看作他有意给那瓮开个口、就是禁的呢，还是当看作他不过要显宽绰、就是许的呢？

3. 拉夫舍舍特Rav Sheshet 对他们说：他是有意给那瓮开个口，是禁的。

革玛拉Gemara 据那条巴拉伊塔所教的举出相驳之处：拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 说，安息日可拿一瓮酒来，用刀把瓮顶削去。这岂不与 拉夫舍舍特Rav Sheshet 所断「用矛刺瓮是禁的」相违么？他答他们说：那里论用刀，他既把瓮顶削去、等于把瓮毁了，自然是有意为客人的体面把瓮打开、显他的宽绰。这里论用矛刺孔，他若真是要显宽绰，何不把塞子拔出来、从瓮口开呢？他既刺孔，就见得他是专要留个小孔。

1. 革玛拉Gemara 据那条 《巴拉伊塔》baraita 所教的举出相驳之处：拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 说，安息日可拿一瓮酒来，用刀把瓮顶削去。

2. 这岂不与 拉夫舍舍特Rav Sheshet 所断「用矛刺瓮是禁的」相违么？

3. 他答他们说：那里论用刀，他既把瓮顶削去、等于把瓮毁了，自然是有意为客人的体面把瓮打开、显他的宽绰。

4. 这里论刺孔，他若真是要显宽绰，何不把塞子拔出来、从瓮口开呢？

5. 他既刺孔，就见得他是专要留个小孔。

我们在密释纳里学过：不可把瓮塞刺孔——这是 拉比犹大Rabbi Yehuda 的话，众拉比却许。拉夫胡纳Rav Huna 说：他们所争的单是从塞子顶上刺；若要从旁边刺，众人都认是禁的，因为人有时正是这样从塞子底下把瓮刺穿的。密释纳所教的「不可从旁边刺」，说的正是这个。拉夫希斯达Rav Ḥisda 却说：他们所争的正是从旁边刺；若要从顶上刺，众人都认是许的。至于密释纳所教的「不可从旁边刺」，那说的是刺那瓮本身，不是刺塞子。

1. 我们在密释纳里学过：不可把瓮塞刺孔——这是 拉比犹大Rabbi Yehuda 的话，众拉比却许。

2. 拉夫胡纳Rav Huna 说：他们所争的单是从塞子顶上刺；若要从旁边刺，众人都认是禁的，因为人有时正是这样从塞子底下把瓮刺穿的。

3. 密释纳所教的「不可从旁边刺」，说的正是这个。

4. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 却说：他们所争的正是从旁边刺；若要从顶上刺，众人都认是许的；至于密释纳所教的「不可从旁边刺」，那说的是刺那瓮本身，不是刺塞子。

众贤在一条巴拉伊塔里教说：安息日不可在器皿上开新孔。人若要把已有的孔加大，加大是可以的；也有人说，连加大也不可。众人——连那素常禁人开新孔的——都认可把旧孔上的封盖刺开，连按理径直刺也可。论头一位坦拿的意思，革玛拉Gemara 问：刺开旧孔上的封盖何以就许，开新孔何以就不许呢？是因为开新孔就是造了一个口么？若是这样，把已有的孔加大，也是造了一个口呀。

1. 众贤在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教说：安息日不可在器皿上开新孔。

2. 人若要把已有的孔加大，加大是可以的；也有人说，连加大也不可。

3. 众人——连那素常禁人开新孔的——都认可把旧孔上的封盖刺开，连 按理lechatchila、就是按理径直刺也可。

4. 论头一位 坦拿tanna 的意思，革玛拉Gemara 问：刺开旧孔上的封盖何以就许，开新孔何以就不许呢？

5. 是因为开新孔就是造了一个口么？

6. 若是这样，把已有的孔加大，也是造了一个口呀。

拉巴Rabba 说：其实连开新孔本身也不算禁，因为按托拉说，凡不是为出入两用而开的口都算不得口；人在瓮上刺的孔，单是为把瓮里的东西取出来的。乃是众贤立了一禁，说不可在器皿上刺孔，因为那像刺鸡笼——鸡笼上的孔是两向都用的，譬如放进风来、放出热气去，所以按托拉说是禁的。因此我们学得：人若要把已有的孔加大，加大是可以的。这一层不必怕人在鸡笼上也这样行，因为人断不至去把鸡笼上已有的孔加大——

1. 拉巴Rabba 说：其实连开新孔本身也不算禁，因为按托拉说，凡不是为出入两用而开的口都算不得口；人在瓮上刺的孔，单是为把瓮里的东西取出来的。

2. 乃是众贤立了一禁，说不可在器皿上刺孔，因为那像刺鸡笼——鸡笼上的孔是两向都用的，譬如放进风来、放出热气去，所以按托拉说是禁的。

3. 因此我们学得：人若要把已有的孔加大，加大是可以的。

4. 这一层不必怕人在鸡笼上也这样行，因为人断不至去把鸡笼上已有的孔加大——