正 叶一百三十正·130a

第十九章密释纳：接着上章论产妇诸律时题到割礼，这里接着论割礼诸律。拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：人若没有在安息日前一日把行割礼的刀带来，安息日可露着带来，好叫众人都看得出他带的是割礼之刀；遇着危难之时——就是禁人行割礼的时候——就当着见证人的面遮起来带。

1. 接着上一章末了论安息日产妇诸条 哈拉哈halakha 时题到割礼，这条密释纳就接着论割礼的诸条 哈拉哈halakha。

2. 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：人若没有在安息日前一日把行割礼的刀带来，安息日可露着带来，好叫众人都看得出他带的是割礼之刀。

3. 遇着危难之时、就是有禁令不许犹太人给儿子行割礼的时候，就当着见证人的面把刀遮起来带；那几位见证人可以作证，他带那刀是为行一样诫命。

拉比以利以谢Rabbi Eliezer 论这一件又说：连砍树烧炭、好打铁器行割礼，也是可以的。

1. 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 论这一件又说：连砍树烧炭、好打铁器行割礼，也是可以的。

拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的意思并非众人都从的；拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 立一通则：凡安息日前一日行得成的工，都不越过安息日，带割礼之刀也在内；至于割礼本身所需、安息日前一日行不成的工，就越过安息日。

1. 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的意思并不是众人都从的；拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 立一通则说：凡安息日前一日行得成的工，都不越过安息日，连带那割礼之刀也在内。

2. 至于割礼这一诫本身所需、安息日前一日行不成的工，就越过安息日。

众贤面前提出一疑：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说刀要露着，缘由是爱重这诫命、要传扬它呢，还是为免人生疑呢？两说在实事上有什么分别呢？分别在：当着知情的见证人可否遮着带。若说缘由是爱重诫命，露着才显爱重，遮着就不显；若说缘由是免人生疑，遮着也尽可，因为见证人知道那是要行割礼的。这一疑当怎样断呢？

1. 众贤面前提出一疑：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说那刀要露着带，缘由是爱重这诫命、要把它传扬出来呢，还是为免人生疑呢？

2. 革玛拉Gemara 问：这两样缘由在实事上有什么分别呢？

3. 革玛拉Gemara 答：分别在这一问上——当着那知道他是为行割礼而带刀的见证人，可否把刀遮着带。

4. 你若说缘由是爱重这诫命，那么露着带，才显出爱重这诫命。

5. 遮着带，就不显出爱重了。

6. 你若说这样断的缘由是为免人生疑，那么纵是遮着带也尽可，因为那几位见证人知道那里要行割礼。

7. 这一疑当怎样断呢？

有话说：拉比利未Rabbi Levi 说：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 这样断，单是为表爱重这诫命。一条巴拉伊塔也这样教：孩子安息日当受割礼、而人没有在前一日把刀带来的，安息日露着带来，不可遮着带；这是 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的说法。拉夫阿施Rav Ashi 说：密释纳的措辞也正合这意思——「遇着危难之时，就当着见证人的面遮起来」；可推出危难之时才遮，不是危难之时就不遮。可见露着带是为爱重这诫命。

1. 有话说：拉比利未Rabbi Levi 说：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 这样断，单是为表明爱重这诫命。

2. 一条 《巴拉伊塔》baraita 里所教的也是这意思：孩子安息日当受割礼，人却没有在安息日前一日把那刀带来的，安息日就露着带来，不可遮着带；这是 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的说法。

3. 拉夫阿施Rav Ashi 说：密释纳的措辞也正合这一说，因为那里教说：遇着危难之时，他就当着见证人的面把刀遮起来。

4. 由此可推：危难之时，才遮起来；不是危难之时，就不遮起来。

5. 由此可以断定：那刀所以露着带，是为爱重这诫命。

6. 革玛拉Gemara 说：果然当这样断。

另一条巴拉伊塔教说：他露着带那刀来，不遮着带；这是 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的说法。拉比犹大Rabbi Yehuda 奉 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 之名说：遇着危难之时，他们素常是当着见证人的面遮着带来的。

1. 另一条 《巴拉伊塔》baraita 里教说：他露着带那刀来，不遮着带；这是 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的说法。

2. 拉比犹大Rabbi Yehuda 奉 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 之名说：遇着危难之时，他们素常是当着见证人的面把那刀遮着带来的。

论这几位见证人，众贤面前提出一疑：他所说的见证人，是连那带刀的自己并另一个人么？还是那带刀的自己以外另有两个人为他作证呢？

1. 论到这几位见证人，众贤面前提出一疑：他所说的那几位见证人，是连那带刀的自己并另一个人么？

2. 还是说，除那带刀的自己以外，另有两个人为他作证呢？

你且从密释纳的措辞来听这一疑的解法：「遇着危难之时，他就当着见证人的面遮起来。」你若说是他与另外两个人，措辞就妥；你若说是他与另一个人，那「见证人」既是复数，单有一个别人，又怎么讲呢？革玛拉Gemara 驳这凭据：那两个人仍可称作「见证人」，因为他与那一个人在别处都是合格作证的。

1. 你且从密释纳的措辞来听这一疑的解法，那里说：遇着危难之时，他就当着见证人的面把刀遮起来。

2. 你若说所指的是他与另外两个人，那措辞就妥当了。

3. 你若说所指的是他与另一个人，那么「见证人」既用了复数，而除他以外单有一个人，又当怎么讲呢？

4. 革玛拉Gemara 驳这凭据：他们仍可称作「见证人」——用复数说——因为他与那一个人在别处都是合格作证的。

我们在密释纳里学过 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：连砍树烧炭行割礼也可以。众贤在一条巴拉伊塔里教说：在 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的地方，人既照他所断而行，安息日连砍树烧炭、好打铁器给孩子行割礼也作。那条巴拉伊塔又记说：在加利利人拉比约西的地方，人吃禽肉带奶，因为他执肉奶之禁不管飞禽。

1. 我们在我们的密释纳里学过 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：安息日连砍树烧炭、为行割礼之用，也是可以的。

2. 论到这一件，众贤在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教说：在 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的地方，人既照他所断的而行，安息日连砍树烧炭、好打铁器给孩子行割礼，也是作的。

3. 那条 《巴拉伊塔》baraita 又论到一件相类的事说：在 加利利人拉比约西Rabbi Yosei HaGelili 的地方，人吃禽肉带奶，因为 加利利人拉比约西Rabbi Yosei HaGelili 执肉奶之禁不管飞禽。

革玛拉Gemara 记说：利未Levi 一次到了猎户约瑟家里。人把孔雀头带奶端给他，他不吃。利未Levi 来见 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi，那一位对他说：你何不把这些违众贤之例、吃禽肉带奶的人革出去呢？利未Levi 对他说：那是 拉比犹大·本·贝特拉Rabbi Yehuda ben Beteira 的地方，我想：或者他教他们说哈拉哈依加利利人拉比约西的意思。

1. 革玛拉Gemara 记说：利未Levi 一次到了猎户约瑟的家里。

2. 人把 孔雀tavsa 的头带奶端给他，他不吃。

3. 利未Levi 来见 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的时候，那一位对他说：你何不把这些违了众贤之例、吃禽肉带奶的人革出去呢？

4. 利未Levi 对他说：那是 拉比犹大·本·贝特拉Rabbi Yehuda ben Beteira 的地方，我心里想：或者他教他们说，这条 哈拉哈halakha 依 加利利人拉比约西Rabbi Yosei HaGelili 的意思断——他是许人吃禽肉带奶的。

5. 他们的拉比既可能断作许，我就不能去禁他们，更不能为这缘故把他们革出去。

正如我们在一条密释纳里学过，加利利人拉比约西Rabbi Yosei HaGelili 说：经上说「凡自死的，你们都不可吃……因为你是归耶和华你神为圣洁的民」，同一节又说「不可用山羊羔母的奶煮山羊羔」（申命记 14:21）；两下相连，可推出：凡因自死之禁而不可吃的，也不可用奶煮。至于飞禽，我或以为也当禁；所以经上说「母的奶」，把飞禽除在外头，因为飞禽没有母奶。

1. 正如我们在一条密释纳里学过，加利利人拉比约西Rabbi Yosei HaGelili 说：经上说：「凡自死的，你们都不可吃，可以给你城里寄居的吃，或卖与外人吃，因为你是归耶和华你神为圣洁的民」（申命记 14:21）；同一节下文又说：「不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。」两下既相连，就可推出：凡因自死之禁而不可吃的，也不可用奶煮它。

2. 「不可用奶煮」这一禁，并不单管山羊羔。

3. 既是这样，论到飞禽——那也是在自死之禁以内的——我或者以为也当禁人用奶煮它；所以经上说「母的奶」，就把飞禽除在外头，因为飞禽没有母奶，不在这禁例之内。

拉比以撒Rabbi Yitzḥak 说：以色列地有一座城，那里的人照 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 论割礼的意思而行；他们都活到本定的年日才死，不至早亡，那是因他们爱重这诫命所得的赏赐。不但如此，有一次那恶国、就是罗马，下令禁以色列人行割礼，独不下令禁那城。

1. 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 说：以色列地有一座城，那里的人论割礼是照 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的意思而行的；他们都活到本定的年日才死，不至早亡，那是因他们爱重这诫命所得的赏赐。

2. 不但如此，有一次那恶国、就是罗马，下令禁以色列人行割礼，独不向那城下这禁令。

接着论爱重割礼这一诫，革玛拉Gemara 引一条巴拉伊塔所教 拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 说：凡以色列人起初欢欢喜喜领受的诫命，如割礼——正如经上说「我喜爱你的话，好像人得了许多掳物」（诗篇 119:162），众贤解那「话」正指割礼——他们至今仍欢喜遵行。凡起初争闹懊悔才领受的，如乱伦之禁——正如经上说「摩西听见百姓各在各家的帐棚门口哭号」（民数记 11:10），众贤解作他们为亲族之事哭——至今行时仍有争闹：凡立婚书办喜事，没有不起争闹的。

1. 接着论爱重割礼这一诫，革玛拉Gemara 引一条 《巴拉伊塔》baraita 所教的：拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 说：凡以色列人起初欢欢喜喜领受的诫命，如割礼——正如经上写着：「我喜爱你的话，好像人得了许多掳物」（诗篇 119:162），众贤讲说那「话」正指割礼这一诫，他们是为它欢喜的——他们至今仍欢欢喜喜遵行。

2. 凡以色列人起初争闹懊悔才领受的诫命，如乱伦之禁——正如经上写着：「摩西听见百姓各在各家的帐棚门口哭号」（民数记 11:10），众贤解作他们是为亲族之事哭，因那时起他们不得再娶亲族——他们至今行时仍带着争闹。

3. 实在是这样：凡立婚书、办喜事的，没有不起争闹的，两下总免不了有些争竞。

4. 那条 《巴拉伊塔》baraita 断说：这是因为以色列人起初并不甘心领受那论婚姻与亲族的诸律。

一条巴拉伊塔教说 拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar 论守割礼之诫说：凡以色列人在恶国下令之时肯舍命去守的诫命，如禁拜偶像与割礼，至今仍守得稳固；凡在恶国下令之时不肯舍命去守的，如经匣，至今仍守得松懈。

1. 一条 《巴拉伊塔》baraita 里教说 拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar 论守割礼这一诫说：凡以色列人在那恶国下令之时肯舍命去守的诫命，如禁拜偶像与割礼，至今仍守得稳固。

2. 凡以色列人在那恶国下令之时不肯舍命去守的诫命，如经匣，至今仍守得松懈，就是说他们守它不如所当守的那样谨慎。

革玛拉Gemara 引一件与下面这条哈拉哈相关的事，为证经匣那一诫在下令之时守得不周：拉比雅奈Rabbi Yannai 说：戴经匣的须有洁净的身子，像那翅膀人以利沙一样。怎样才算身子洁净呢？阿巴耶Abaye 说：戴着的时候不可放屁。拉瓦Rava 说：戴着的时候不可睡觉。

1. 革玛拉Gemara 引一件与下面这条 哈拉哈halakha 相关的事，为证经匣那一诫在下令之时守得不周。

2. 拉比雅奈Rabbi Yannai 说：戴经匣的人须有洁净的身子，像 以利沙Elisha、人称翅膀人的那一位一样。

3. 「身子洁净」这一条包括什么呢？

4. 阿巴耶Abaye 说：戴着经匣的时候，不可放屁。

5. 拉瓦Rava 说：戴着经匣的时候，不可睡觉。

革玛拉Gemara 问：何以称他作翅膀人以利沙呢？因为有一次那恶国罗马下令说：凡头上戴经匣的，就刺穿他的脑。以利沙仍戴着出到市上去。有一日，奉命行那禁令的官看见他；他逃，那官追。那官追上的时候，以利沙把头上的经匣摘下来握在手里。那官问他手里是什么，他说不过是鸽子的翅膀；他手一开，果然是鸽子的翅膀。为记这奇事，人就称他作翅膀人以利沙。

1. 革玛拉Gemara 问：人何以称他作 以利沙Elisha、翅膀人呢？

2. 因为有一次那恶国罗马向以色列人下令说：凡头上戴经匣的，就要刺穿他的脑，作为刑罚。

3. 以利沙Elisha 却仍戴着经匣，硬着胆出到市上去。

4. 有一日，那奉命施行禁令的官看见了他。

5. 以利沙Elisha 从他面前逃跑，那官在后头追赶。

6. 那官追上他的时候，以利沙Elisha 把头上的经匣摘下来，握在手里。

7. 那官问他说：你手里是什么？

8. 以利沙Elisha 对他说：不过是鸽子的翅膀罢了。

9. 就有奇事临到：他手一开，果然见是鸽子的翅膀。

10. 所以为记这奇事，人就称他作 以利沙Elisha、翅膀人。

革玛拉Gemara 问：鸽子的翅膀有什么不同，以致以利沙特特说手里是鸽子的翅膀，不说别样飞鸟的翅膀呢？答曰：因为以色列全会众是比作鸽子的，正如经上说「好像鸽子的翅膀镀白银，翎毛镀黄金一般」（诗篇 68:13）。鸽子怎样单靠两翅护身，以色列人也怎样单靠诸诫命护身。

1. 革玛拉Gemara 问：鸽子的翅膀有什么不同，以致 以利沙Elisha 特特对他说自己手里握的是鸽子的翅膀，不说是别样飞鸟的翅膀呢？

2. 革玛拉Gemara 答：因为以色列的全会众是比作鸽子的，正如经上所说：「你们安卧在羊圈的时候，好像鸽子的翅膀镀白银，翎毛镀黄金一般」（诗篇 68:13）。

3. 鸽子怎样单靠自己的两翅护身，以色列人也怎样单靠诸诫命护身。

4. 可见翅膀人 以利沙Elisha 在那禁令之下仍谨守经匣这一诫，其余的百姓却不然。

拉比阿巴·巴尔·拉夫阿达Rabbi Abba bar Rav Adda 奉 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 之名这样说：有一次孩子当在安息日受割礼，人忘了没有在安息日前一日把刀带来，就在安息日经房顶、经院子把它带了来——

1. 拉比阿巴·巴尔·拉夫阿达Rabbi Abba bar Rav Adda 奉 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 之名这样说：有一次孩子当在安息日受割礼，人忘了，没有在安息日前一日把行割礼的刀带来，就在安息日经房顶、经院子把它带了来——