背 叶一百二十九背·129b

他若遇见「别样东西」、就是猪，那于「别样东西」、就是大麻风，是有害的。

1. ——「别样东西」、就是猪，那于「别样东西」、就是大麻风，是有害的。

拉夫Rav 与 撒母耳Shmuel 两位都说：人放了血，当稍等一等再起来；因为夫子说过：有五样事叫人近死过于近生，就是：吃了就起来、喝了就起来、睡了就起来、放了血就起来、同房了就起来。

1. 拉夫Rav 与 撒母耳Shmuel 两位都说：人放了血，当稍等一等再起来；因为夫子说过：有五样事叫人近于死过于近于生，就是这几样：吃了就立时起来、喝了就起来、睡了就立时起来、放了血就起来、与妻同房了就起来。

撒母耳Shmuel 说：放血的常期是三十日一次；到了中年，当减少次数；到了晚年，再减少些。

1. 撒母耳Shmuel 说：放血的常期是三十日一次。

2. 人到中年，当把放血的次数减少；到了晚年，当再减少些。

撒母耳Shmuel 又说：放血的日子是周一、周四与周五；周二与周五那两日不可，因为夫子说过：惟有倚仗列祖功德的人，才可在周二周五放血，因为天上的法庭与地上的法庭那两日一同开庭。

1. 撒母耳Shmuel 又说：放血的日子是一周的头一日、第四日与安息日前一日。

2. 至于一周的第二日与第五日，就不可放血；因为夫子说过：惟有那有列祖功德可倚仗的人，才可在一周的第二日与第五日放血，因为天上的法庭与地下的法庭那两日是一同开庭的。

3. 各城的法庭在周一与周四开庭，天上的法庭也是这样。

4. 在审判之日放血是有危险的。

5. 人若被断为不义，他的血就可能都流尽了。

革玛拉Gemara 讲明：一周的第三日何以不放血呢？因为那日火星在双数的时辰当权；火星既是主血的星，双数的时辰又是凶兆，两下相合就可虑。诘曰：安息日前一日火星也在双数时辰当权。答曰：众人既素常在那一日放血，就应了「耶和华保护愚人」（诗篇 116:6）那一句。

1. 革玛拉Gemara 讲明：一周的第三日，何以不放血呢？

2. 因为那一日火星在双数的时辰当权。

3. 火星既是主血的星，双数的时辰又是凶兆，两下相合就可虑了。

4. 革玛拉Gemara 问：安息日前一日，火星也在双数的时辰当权。

5. 革玛拉Gemara 答：众人既素常在安息日前一日放血，就应了那一句：「耶和华保护愚人」（诗篇 116:6）。

照样，撒母耳Shmuel 说：一周的第四日若正是月的第四日、第十四日、第二十四日，或那日以后月内不满四日的，放血都是危险的。

1. 照样，撒母耳Shmuel 说：一周的第四日若正是月的第四日、或月的第十四日、或月的第二十四日，又或那一日以后月内不满四日的，在那几日放血都是危险的。

月朔与月的第二日放血使人虚弱，第三日放血有危险。节期前一日放血使人虚弱，七七节前一日放血有危险；众贤就因七七节的缘故，把凡节期前一日放血都禁了。七七节有一个名叫 提布阿赫Tibbuaḥ 的恶灵出来——以色列人若不在七七节领受托拉，牠就要宰他们的肉与血。

1. 月朔与月的第二日放血，使人虚弱；月的第三日放血，就有危险。

2. 节期前一日放血，使人虚弱；七七节Shavuot 前一日放血，就有危险。

3. 众贤就因 七七节Shavuot 的缘故，立例禁人在凡节期的前一日放血。

4. 到 七七节Shavuot，有一个名叫 提布阿赫Tibbuaḥ 的恶灵出来——那名取「宰杀」之义；以色列人若不在 七七节Shavuot 领受托拉，提布阿赫Tibbuaḥ 就要宰他们的肉与血。

5. 所以那一日至今仍是有危险的日子。

撒母耳Shmuel 说：人吃了麦子随后放血的，他所放的不过是那麦子——那血放得无效，因为麦子把所放的血补上了。这话单指他为医病而放血说的；他若是为解不适而放，吃过麦子再放血仍解得了他的不适。

1. 撒母耳Shmuel 说：人吃了麦子，随后放血的，他所放的不过是那麦子罢了。

2. 那血放得无效，因为那麦子把所放的血补上了。

3. 这话单指他为医病而放血说的；他若是为解身上的不适而放，吃过麦子再放血，仍解得了他的不适。

人放了血，当立时喝；至于吃，要等走半 米尔mil 那么些时候才可。

1. 人放了血，当立时喝；至于吃，要等到走半 米尔mil 那么些时候过去了才可。

众贤面前提出一疑：他们说当立时喝，意思是立时喝才有益、过后喝反有害呢？还是说过后喝既无害也无益呢？这一疑没有断出来，且悬着。

1. 众贤面前提出一疑：他们说当立时喝，意思是不是说：立时喝才有益，过了那时候喝反倒有害呢？

2. 还是说：过了那时候喝，既不有害，也不有益呢？

3. 这一疑没有断出来，所以且悬着。

照样，众贤面前提出一疑：他们说要等走半 米尔mil 那么些时候才可吃，意思是单在那时候吃才有益、早于或迟于那时候都有害呢？还是说早于迟于都既无害也无益呢？这一疑也没有断出来，且悬着。

1. 照样，众贤面前提出一疑：他们说要等到走半 米尔mil 那么些时候过去了才可吃，意思是不是说：单在那时候吃才有益，过了那时候或未到那时候吃都有害呢？

2. 还是说：未到那时候与过了那时候吃，既不有害，也不有益呢？

3. 这一疑也没有断出来，所以也且悬着。

拉夫Rav 素常宣告说：放血一百次值一 祖兹zuz；剃一百个头值一 祖兹zuz；修一百把胡子却不值什么（据 高昂众Geonim）。拉夫约瑟Rav Yosef 说：我们在 拉夫胡纳Rav Huna 门下作学生的时候，遇着众贤读书懒散的日子，他们就说：今日是胡子日；我那时不明白他们所说的。如今听了 拉夫Rav 那句话，才晓得他们是说那一日白过了。

1. 拉夫Rav 素常宣告说：放血一百次值一 祖兹zuz；剃一百个头值一 祖兹zuz；修一百把胡子却不值什么（据 高昂众Geonim）。

2. 放血的人素常兼作剃头的，修胡子是不取钱的。

3. 一日之内若凑巧来了一百个人修胡子，那剃头的就整日作工而分文不得。

4. 拉夫约瑟Rav Yosef 说：我们在 拉夫胡纳Rav Huna 门下作学生的时候，遇着众贤读书懒散的日子，他们就说：今日是胡子日；我那时不明白他们所说的是什么。

5. 如今我既听了 拉夫Rav 那句话，才晓得他们是说那一日白过了。

密释纳说孩子安息日生的可系脐带。众贤在《托塞夫塔》里也这样教，又添说：拉比约西Rabbi Yosei 说连剪断也可；又可把胎衣裹起来暖着，好使婴孩得温。拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 说：王女用油罐裹胎衣，富家女用梳过的羊毛，贫家女用软布。

1. 我们在密释纳里学过：孩子安息日生的，可以系他的脐带。

2. 众贤在《《托塞夫塔》Tosefta》里也这样教，又添说：孩子安息日生的，可以系他的脐带。

3. 拉比约西Rabbi Yosei 说：连剪断脐带也可以。

4. 又可把胎衣裹起来暖着，作医治之法，好使那婴孩得温。

5. 拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 说：王女用油罐裹胎衣，富家的女儿用梳过的羊毛裹，贫家的女儿用软布裹。

拉夫纳赫曼Rav Naḥman 奉 拉巴·巴尔·阿武赫Rabba bar Avuh、拉夫Rav 之名说：这条哈拉哈依 拉比约西Rabbi Yosei 的意思断——安息日连剪断脐带也是许的。

1. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 奉 拉巴·巴尔·阿武赫Rabba bar Avuh 之名、拉巴·巴尔·阿武赫Rabba bar Avuh 奉 拉夫Rav 之名说：这条 哈拉哈halakha 依 拉比约西Rabbi Yosei 的意思断，就是安息日连剪断脐带也是许的。

拉夫纳赫曼Rav Naḥman 又奉 拉巴·巴尔·阿武赫Rabba bar Avuh、拉夫Rav 之名说：众拉比也认，双生子相连的脐带安息日可以剪断。这是什么缘故呢？那样留着是有危险的——两个相连的婴孩要挣着分开，恐怕彼此把脐带扯坏了。

1. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 又奉 拉巴·巴尔·阿武赫Rabba bar Avuh 之名、拉巴·巴尔·阿武赫Rabba bar Avuh 奉 拉夫Rav 之名说：众拉比也与 拉比约西Rabbi Yosei 同认：双生子相连的脐带，安息日可以剪断。

2. 这是什么缘故呢？

3. 在那样的事上，把脐带留着不断是有危险的。

4. 那两个相连的婴孩既要挣着彼此分开，恐怕彼此把脐带扯坏了。

拉夫纳赫曼Rav Naḥman 又奉 拉巴·巴尔·阿武赫Rabba bar Avuh、拉夫Rav 之名说：以西结书 16 章责备之言里所题的诸事，安息日都可为产妇行。那一章既讲一个被撇弃之婴的险境，别的婴孩就都当照料，正如那里所说的（以西结书 16:4）。

1. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 又奉 拉巴·巴尔·阿武赫Rabba bar Avuh 之名、拉巴·巴尔·阿武赫Rabba bar Avuh 奉 拉夫Rav 之名说：以西结书十六章那段责备之言里所题的诸事，安息日都可为生产的妇人行。

2. 那一章既讲一个被撇弃之婴的险境，凡别的婴孩，这几样也都当为他们照料。

3. 正如那里所说：「论到你出世的景况，在你初生的日子没有为你断脐带，也没有用水洗你，使你洁净，丝毫没有撒盐在你身上，也没有用布裹你」（以西结书 16:4）。

革玛拉Gemara 逐句讲明：「论到你出世的景况，在你初生的日子」——由此知安息日可给妇人接生；「没有为你断脐带」——由此知安息日可剪脐带；「也没有用水洗你」——由此知安息日可洗那婴孩；「丝毫没有撒盐在你身上」——由此知安息日可给婴孩撒盐；「也没有用布裹你」——由此知安息日可裹那婴孩。

1. 革玛拉Gemara 讲明：「论到你出世的景况，在你初生的日子」——由此可知安息日可给妇人接生。

2. 「没有为你断脐带」——由此可知安息日可剪那脐带。

3. 「也没有用水洗你，使你洁净」——由此可知安息日可洗那婴孩。

4. 「丝毫没有撒盐在你身上」——由此可知安息日可给那婴孩撒盐。

5. 「也没有用布裹你」——由此可知安息日可裹那婴孩。

章末语：「我们必再回到你这里，可以挪开」——第十八章（Mefanin）到此为止。本章自 126之间b.11 起，先立密释纳论安息日可搬四五筐草料果筐，为客人的缘故、为免学塾讲习中断的缘故；随后开列可挪与不可挪的诸物——洁净的举祭、未净什一税之食、已取举祭的头一分什一税、已赎的第二分什一税与圣物、干的羽扇豆可挪；未分什一的出产、未取举祭的、未赎的、并生芋生芥菜不可挪，惟 拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 许挪生芋，因那是乌鸦的食物。由此牵出仓房与堆粮之量（半歌珥）、「四五」是概数还是定数、所搬多少是否照客人的多少而定。次由「为客人的缘故」引出全章最长的一段阿嘉达：接待客人与早起赴学塾孰大、接待客人胜过迎见神的临在（据创世记 18:3），并「往好处断人的自己也被往好处断」三则故事——上加利利的工人与南方的家主、赎回被掳少女的敬虔人、拉比约书亚见罗马贵妇；又列六样今世享利息而本金存到来世的事。随后回到搬挪：腌与不腌的肉与鱼、骨头、露天之水、胀坏的肉；筐倒扣在雏鸡前、推母鸡、扶牛犊驴驹与扶儿子走路、牲畜落在水沟里可否垫垫子被子。末一条密释纳论接生：节期不可给牲畜接生而可助产、怜恤初生的诸法；妇人生产则连安息日也可接生、可请收生婆、可为她点灯带油，并产后三日七日三十日各有分际。由「放血受寒当生火」牵出放血的一大段医方与阿嘉达——日子与时辰、饭食与酒、七家尝酒的巧法、阿夫拉特Ablat 与撒母耳晒日头一则。收在系脐带、裹胎衣、并以西结书 16:4 逐句解「接生、断脐、洗、撒盐、包裹」五事上。本卷二十四章，这是第十八处。