正 叶一百二十七正·127a

撒母耳Shmuel 说：「四五」不过是人说话不甚拘准的话；他若愿意，搬得更多也可。那么「不可为腾出仓房而搬」是什么意思呢？是说不可把仓房整个搬空，恐怕他去填坑抹平地面；至于起头从仓房里搬，却是可以的。这条密释纳是依 拉比西缅Rabbi Shimon 的意思——他不执搁置之禁。

1. ——正如人说话不甚拘准时所说的：四个五个。

2. 他若愿意，搬得更多也可以。

3. 那么「只是不可为腾出仓房而搬这些东西」，又是什么意思呢？

4. 意思是：他不可把那仓房整个搬空，恐怕他要去填那些坑、把地面抹平。

5. 至于起头从那仓房里搬筐，却是可以的。

6. 这条密释纳是依谁的意思呢？

7. 是依 拉比西缅Rabbi Shimon 的意思——他不执有搁置之禁。

众贤教说：不可头一次动用那仓房；只是他可以在里头开一条路，好进出。诘曰：他可以开路么——你不是说不可头一次动用那仓房么？答曰：那条巴拉伊塔的意思是：他进去出来的时候，用脚把筐拨开，开出一条路来；却不可用手挪那筐。

1. 众贤在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教说：不可头一次动用那仓房。

2. 人若不曾从这仓房里取过粮，就不可起头从那里搬筐。

3. 只是他可以在里头开一条路，好叫他进得去、出得来。

4. 革玛拉Gemara 问：他可以在里头开一条路么？

5. 你岂不是说过：不可头一次动用那仓房么？

6. 革玛拉Gemara 答：那条 《巴拉伊塔》baraita 的意思是这样：他进去出来的时候，用脚把那些筐拨开，在里头开出一条路来。

7. 他却不可用手挪那筐。

众贤教说：堆着的粮，人若在安息日前一日已起头从那堆里取过，安息日就可从那里取用；若不然，安息日就不可从那里取用；这是 拉比西缅Rabbi Shimon 的说法。拉比阿哈Rabbi Aḥa 无论如何都许。革玛拉Gemara 说这难了——论搁置诸律，宽的正是 拉比西缅Rabbi Shimon；所以当把那条改过来诵：这是 拉比阿哈Rabbi Aḥa 的说法，拉比西缅Rabbi Shimon 无论如何都许。

1. 众贤在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教说：堆着的粮，人若在安息日前一日已起头从那堆里取过，安息日就可从那里取用；若不然，安息日就不可从那里取用；这是 拉比西缅Rabbi Shimon 的说法。

2. 拉比阿哈Rabbi Aḥa 无论如何都许人这样行。

3. 革玛拉Gemara 举出难处说：这倒相反了；论搁置诸条 哈拉哈halakha，从宽的正是 拉比西缅Rabbi Shimon。

4. 倒不如把那条 《巴拉伊塔》baraita 改过来诵，说：这是 拉比阿哈Rabbi Aḥa 的说法。

5. 拉比西缅Rabbi Shimon 无论如何都许人这样行。

所教说：粮堆多大才算得仓房呢？半歌珥。拉夫纳胡米·巴尔·撒迦利亚Rav Naḥumi bar Zekharya 在 阿巴耶Abaye 面前提出一疑：那粮堆的量是多少呢？阿巴耶Abaye 对他说：他们说是半歌珥。

1. 所教的说：粮堆要有多大的量，才算得仓房呢？

2. 半 歌珥kor。

3. 拉夫纳胡米·巴尔·撒迦利亚Rav Naḥumi bar Zekharya 在 阿巴耶Abaye 面前提出一疑：那粮堆的量是多少呢？

4. 阿巴耶Abaye 对他说：他们说，那粮堆的量是半 歌珥kor。

众贤面前提出一疑：密释纳里那坦拿所说的四五筐，他的意思是四五筐可以、再多就不可么——那是说宁可少走几趟？还是说宁可担得轻些、多分几筐，只要总量不过五大筐呢？

1. 众贤面前提出一疑：密释纳里那位 坦拿tanna 所说的四筐五筐，他的意思是不是这样：四筐五筐，可以搬；再多的筐，就不可搬？

2. 那就表明宁可少走几趟，因为筐少，进出仓房的路也走得少。

3. 还是说宁可担得轻些、分作小筐来搬，只要所搬的总量不过五个大筐所盛的呢？

你且来听这一疑的解法：一条巴拉伊塔教说：连盛油瓶酒瓶的四五筐也可搬。另一条教说：连分作十筐十五筐也可搬。这岂不是两条相争么——这一位夫子执宁可少走几趟、搬重些的筐；那一位夫子执宁可担得轻些、分几趟搬。

1. 你且来听这一疑的解法：一条 《巴拉伊塔》baraita 里教说：连盛油瓶与酒瓶的四筐五筐也可以搬。

2. 另一条 《巴拉伊塔》baraita 里教说：连分作十筐、十五筐也可以搬。

3. 这岂不是说那两条 《巴拉伊塔》baraita 在这一层上相争么——前一条里这一位夫子执宁可少走几趟、搬重些的筐；后一条里那一位夫子执宁可担得轻些，分几趟搬轻些的筐。

革玛拉Gemara 驳这话：不然，众人都认宁可少走几趟。你竟以为「十与十五」是说筐么？那是说瓶，两条巴拉伊塔并不相争。这也不难：说五的一条，是每筐盛一瓶；说十的一条，是每筐盛两瓶；说十五的一条，是每筐盛三瓶，如哈尔帕尼亚的小瓶。

1. 革玛拉Gemara 驳这话说：不然，众人都认宁可少走几趟。

2. 你竟以为「十与十五」是说筐么？

3. 那是说瓶；那两条 《巴拉伊塔》baraita 并不相争。

4. 这也不难：那说搬五的一条 《巴拉伊塔》baraita，是指每一个筐里盛一个瓶说的。

5. 那说搬十的一条 《巴拉伊塔》baraita，是指每一个筐里盛两个瓶说的。

6. 那说搬十五的一条 《巴拉伊塔》baraita，是指每一个筐里盛三个瓶说的，如 哈尔帕尼亚Harpanya 的小瓶就是。

众贤面前提出一疑：密释纳里那坦拿所说的四五筐，他的意思是纵有许多客人也单可搬四五筐么？还是说全照客人的多少，客人多就可多搬呢？你若说全照客人的多少，是一个人为众人搬呢，还是各人各为自己搬一筐呢？

1. 众贤面前提出一疑：密释纳里那位 坦拿tanna 所说的四筐五筐，他的意思是不是说：纵有许多客人，也单可搬四筐五筐？

2. 还是说全照客人的多少而定，客人若多，就可多搬几筐呢？

3. 你若说全照客人的多少而定，那么是一个人为众人搬，好给他们腾出地方呢；还是各人各为自己搬一筐，好给自己腾出地方呢？

你且来听这一疑的解法，就是 拉巴Rabba 奉 拉夫希亚Rav Ḥiyya 之名所说的：拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 一次到了一处，见那地方容不下众门生；他就出到田间，见有一田的禾捆，拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 就把整田的禾捆都搬开了。由此可以断定：所搬的多少全照客人的多少而定。

1. 你且来听这一疑的解法，就是 拉巴Rabba 奉 拉夫希亚Rav Ḥiyya 之名所说的：拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 一次到了一处，见那地方容不下众门生。

2. 他就出到田间，见有一田的禾捆；拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 就把那整田的禾捆都搬开了。

3. 由此可以断定：所搬的多少，全照客人的多少而定。

拉夫约瑟Rav Yosef 奉 拉夫何西亚Rav Hoshaya 之名说：拉比希亚Rabbi Ḥiyya 一次到了一处，见那地方容不下众门生；他就出到田间，见有一田的禾捆，拉比希亚Rabbi Ḥiyya 就把整田的禾捆都搬开了。由此可以断定：所搬的多少全照客人的多少而定。

1. 拉夫约瑟Rav Yosef 奉 拉夫何西亚Rav Hoshaya 之名说：拉比希亚Rabbi Ḥiyya 一次到了一处，见那地方容不下众门生。

2. 他就出到田间，见有一田的禾捆；拉比希亚Rabbi Ḥiyya 就把那整田的禾捆都搬开了。

3. 由此可以断定：所搬的多少，全照客人的多少而定。

革玛拉Gemara 接着说：那一疑仍在——是一个人为众人搬呢，还是各人各为自己搬呢？

1. 革玛拉Gemara 接着说：你心里那一疑仍在。

2. 是一个人为众人搬，好给他们腾出地方呢；还是各人各为自己搬，好给自己腾出地方呢？

你且来听这一问的解法：所学的说「拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 把禾捆搬开了」，可见是一个人为众人搬的。革玛拉Gemara 驳道：照你的理，你竟以为那一代的领袖 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 亲手搬禾捆么？乃是他吩咐别人去搬，就算他搬开了。其实是各人各为自己搬一捆。

1. 你且来听这一问的解法。

2. 我们所学的说：拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 就把那些禾捆搬开了。

3. 可见是一个人搬那些禾捆，好给别人腾出地方。

4. 革玛拉Gemara 驳这凭据说：照你的理推，你竟以为那一代的属灵领袖 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 是亲手搬那些禾捆的么？

5. 乃是他吩咐别人去搬，就算他把禾捆搬开了。

6. 其实是各人各为自己搬一捆，好给自己腾出地方。

密释纳说为客人、也为学塾的缘故可搬果筐。拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：接待客人与早起赴学塾一样大，因密释纳把两样并列。尼哈尔德阿的拉夫迪米Rav Dimi from Neharde'a 说：接待客人比早起赴学塾更大，因为先说客人。拉夫犹大Rav Yehuda 奉 拉夫Rav 之名说：接待客人比迎见神的临在更大，据创世记 18:3。拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：可见圣者的量度与血肉之人不同——小的不能对大的说「等我来」，圣者却肯等。

1. 我们在密释纳里学过：为客人的缘故、并为免学塾讲习中断的缘故，可以搬那些果筐。

2. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：接待客人与早起赴学塾一样大，因为密释纳把两样并列，教说：为客人的缘故，并为学塾讲习中断的缘故。

3. 尼哈尔德阿的拉夫迪米Rav Dimi from Neharde'a 说：接待客人比早起赴学塾更大，因为所教的是先说「为客人的缘故」，然后才说「并为学塾讲习中断的缘故」。

4. 论到这一层，拉夫犹大Rav Yehuda 奉 拉夫Rav 之名说：接待客人比迎见神的临在更大，因为亚伯拉罕请客的时候，经上写着：「我主，我若在你眼前蒙恩，求你不要离开仆人往前去」（创世记 18:3）。

5. 亚伯拉罕是求神、就是那临在，等他先好好款待客人。

6. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：你来看，圣者（愿他称颂）的量度与血肉之人的不同。

7. 血肉之人的量度是这样：小的不能对大的说「你等我来」；论圣者（愿他称颂），经上却写着：「我主，我若在你眼前蒙恩，求你不要离开仆人往前去」——亚伯拉罕为客人的缘故，求神等他。

拉夫犹大·巴尔·谢拉特Rav Yehuda bar Sheila 奉 拉比阿西Rabbi Asi、拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 之名说：有六样事，人今世享它的利息，本金却仍为他存到来世，就是：接待客人、探望病人、祷告时存心周到、早起赴学塾、养儿子习托拉、并往好处断人。

1. 拉夫犹大·巴尔·谢拉特Rav Yehuda bar Sheila 奉 拉比阿西Rabbi Asi 之名、拉比阿西Rabbi Asi 奉 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 之名说：有六样事，人今世享它的利息，本金却仍为他存到来世，就是：接待客人、探望病人、祷告时存心周到、早起赴学塾、养育儿子习托拉、并往好处断人的是非。

革玛拉Gemara 问：果真如此么？我们在一条密释纳里岂不是学过：有几样事，人行了今世享它的利息，本金仍为他存到来世，就是孝敬父母、行慈爱之事、使人与人和睦，而习托拉与这一切相等。由此可推：单这几样是，别样就不是。

1. 革玛拉Gemara 问：果真如此么？

2. 我们在一条密释纳里岂不是学过：有几样事，人行了今世享它的利息，本金却仍为他存到来世，就是：孝敬父母、行慈爱之事、使人与人中间和睦；而习托拉与这一切相等。

3. 由此可以推出：单这几样是这样，别样就不是。