背 叶一百一十五背·115b

依 拉夫胡纳Rav Huna，相争的是哪两位坦拿呢？若说是与 拉比约西Rabbi Yosei 相争的头一位，那未必——他们所争的或是「别样文字的书可否诵读」。倒不如说：所争的是 拉比约西Rabbi Yosei 与那论科普特文之书的头一位坦拿——那一位说纵不可诵读也当救，拉比约西Rabbi Yosei 说不当救。

1. 我们若说，与 拉比约西Rabbi Yosei 相争的是那头一位 坦拿tanna，那未必是这样，只怕他们所争的是这一层：这一位夫子、就是头一位 坦拿tanna，执「用别样文字写的书可以诵读」；那一位夫子、就是 拉比约西Rabbi Yosei，执「不可诵读」——他们所争的与 拉夫胡纳Rav Huna、拉夫希斯达Rav Ḥisda 之争并不相干。

2. 倒不如说：所指的是 拉比约西Rabbi Yosei 与那论科普特文之书的头一位 坦拿tanna 之争。

3. 依那一位 坦拿tanna 的意思，连不可诵读的书也当救；拉比约西Rabbi Yosei 却执那不当救。

众贤教说：写下的祝文与护身符，纵里头有神名与托拉的话，也不从火里救，任它连同其中的神名烧了。由此众贤说：写祝文的如同烧托拉卷的。西顿曾有人抄祝文，拉比以实玛利Rabbi Yishmael 去查他；那抄书的觉出他来，取一 一叠tomos 祝文沉在水盆里。拉比以实玛利Rabbi Yishmael 说：后一件的罪罚比前一件更重。

1. 众贤在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教说：那些写下的祝文与护身符，纵里头有神名的字母，又题着托拉里的话，也不从火里救出来；乃是任它们在原处烧了，连其中的神名一同烧。

2. 众贤由此说：抄写祝文的人，如同焚烧托拉卷的人一样，因为那些字虽多半要烧尽，安息日却不许把它们从火里救出来。

3. 曾有一件事：西顿Sidon 有一个人抄写带祝文的纸页。

4. 人来把他所行的告诉 拉比以实玛利Rabbi Yishmael，他就去查看，要知道所报的是否属实。

5. 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 上梯子去见他的时候，那抄书的觉出他来了，就取了一 一叠tomos 祝文沉在一盆水里，好瞒过他。

6. 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 就用这话对他说：后一件的罪罚比前一件的罪罚更重。

7. 抄写祝文虽是禁的，把它们毁去却是更重的罪。

流亡之长问 拉巴·巴尔·拉夫胡纳Rabba bar Rav Huna：圣卷若用雌黄、红漆、胶或绿矾写成——那几样本不可写托拉卷——却是用圣言写的，安息日救不救呢？答曰不救。流亡之长说：拉夫哈姆努纳Rav Hamnuna 岂不是教过一条巴拉伊塔说当救么？答曰：既有巴拉伊塔这样教，我就收回前话。那条是什么呢？拉夫阿施Rav Ashi 说：圣经诸卷与以斯帖书卷所差的，单在诸卷用任何文字写都算数，以斯帖书卷却须用亚述字体、写在皮卷上、用墨写。

1. 流亡之长在 拉巴·巴尔·拉夫胡纳Rabba bar Rav Huna 面前提出一疑：那些圣卷若是用带黄色的雌黄、或红漆、或胶、或绿矾写成的——那几样是不可拿来写托拉卷的——只是那卷子是照规矩用圣言写的，安息日当把它们从火里救出来呢，还是不救呢？

2. 革玛拉Gemara 补说：这一疑，依那说「别样文字所写的圣卷当救」的一位可以问，依那说「不当救」的一位也可以问。

3. 革玛拉Gemara 细说这一层。

4. 依那说「不当救」的一位可以问：只怕他所说的单指用亚兰译本与别国文字写的说的；这里既是用圣言写的，就当救。

5. 或者说：纵依那说「当救」的一位，他所说的也单指用经久的墨写的说的；这里那字迹既不经久，就不当救。

6. 拉巴·巴尔·拉夫胡纳Rabba bar Rav Huna 对他说：不当救。

7. 流亡之长对他说：拉夫哈姆努纳Rav Hamnuna 岂不是教过一条 《巴拉伊塔》baraita 说当救么？

8. 拉巴·巴尔·拉夫胡纳Rabba bar Rav Huna 对他说：既有一条 《巴拉伊塔》baraita 这样教，那就是这样教的，我收回我的话。

9. 革玛拉Gemara 问：论这一件所教的那条 《巴拉伊塔》baraita 是什么呢？

10. 拉夫阿施Rav Ashi 说：就是那条 《巴拉伊塔》baraita 所教的——圣经诸卷与《以斯帖书卷Megilla》所差的，单在这一层：诸卷用任何文字写成都算数，《以斯帖书卷Megilla》却惟有用亚述字体、就是那素常的方体希伯来字，写在皮卷上，又是用墨写的，才算数。

11. 可见别样圣卷不必用墨写。

拉夫胡纳·巴尔·哈卢夫Rav Huna bar Ḥaluv 问 拉夫纳赫曼Rav Naḥman：托拉卷若凑不出八十五个完好的字母——就是「约柜往前行的时候」那一段的字数，众贤所定托拉卷存圣的最小之量——安息日救不救呢？拉夫纳赫曼Rav Naḥman 反问那一段本身如何。答曰那一段不是我的疑，因为里头有神名，纵不足八十五字也当救；我所疑的是托拉卷。答曰：不救。

1. 拉夫胡纳·巴尔·哈卢夫Rav Huna bar Ḥaluv 在 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 面前提出一疑：托拉卷里若凑不出八十五个照规矩、按次序写的完好字母——那是众贤所定、托拉卷存住圣分的最小之量，正如「约柜往前行的时候」那一段（民数记 10:35–36）的字数——安息日当把它从火里救出来呢，还是不救呢？

2. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 对他说：你何不就拿「约柜往前行的时候」那一段本身来问呢——那一段若缺了一个字母，安息日救不救？

3. 拉夫胡纳·巴尔·哈卢夫Rav Huna bar Ḥaluv 回说：「约柜往前行的时候」那一段不全的情形，不是我所疑的，因为那一段里有神的名，纵里头不足八十五个字母，也是当救的。

4. 我所疑的，是托拉卷里凑不出八十五个完好字母的情形，那当怎样断呢？

5. 安息日救它，还是不救呢？

6. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 对他说：不救。

拉夫胡纳·巴尔·哈卢夫Rav Huna bar Ḥaluv 据我们所学驳他：本作亚兰文的经句写成经文之言的、本作经文之言的写成亚兰文的、并用古希伯来字体写的托拉，安息日都当救；以斯拉记、但以理书与托拉里本作亚兰文的经句更不必说。托拉里哪一句是本作亚兰文的呢？就是创世记 31:47。可见纵不足八十五字也救。答曰：那条是说那亚兰句要算进八十五字之数，本身却不算数。

1. 拉夫胡纳·巴尔·哈卢夫Rav Huna bar Ḥaluv 据我们所学的向他驳道：本是用亚兰文写的经句而写作经文之言的，本是用经文之言写的经句而写作亚兰文的，并用古希伯来字体写成的托拉，安息日都当从火里救出来。

2. 至于以斯拉记里、但以理书里、并托拉里那些本作亚兰文的经句，就更不必说了。

3. 托拉里哪几句是本作亚兰文的呢？

4. 就是那一句：「拉班称那石堆为伊迦尔·撒哈杜他，雅各却称为迦累得」（创世记 31:47）；可见那一句是当救的，虽然里头并没有八十五个字母。

5. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 回他说：这不足为凭，因为那条 《巴拉伊塔》baraita 所教的，是说那亚兰的经句要算进八十五字之数去凑足，它自己却不算独立成分的。

众贤面前提出一疑：那八十五个字母，须是相连的呢，还是散着也算？拉夫胡纳Rav Huna 说须相连，拉夫希斯达Rav Ḥisda 说散着也算。据我们所学「凑得出八十五个完好字母」一语——「凑」就是不相连，这就驳倒 拉夫胡纳Rav Huna。拉夫希斯达Rav Ḥisda 为 拉夫胡纳Rav Huna 讲说：那是字虽散着，却仍连成词；两家所争单在散着的孤字。

1. 众贤面前提出一疑：那容人救托拉卷的八十五个字母，须是彼此相连的呢，还是散着也算呢？

2. 拉夫胡纳Rav Huna 说：惟有相连的才算。

3. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：散着也算。

4. 革玛拉Gemara 据我们所学的举出相驳之处：托拉卷若已破旧，里头还凑得出八十五个完好的字母、如「约柜往前行的时候」那一段的字数，就把它从火里救出来；若凑不出，就不救。

5. 「凑」这一语，表明那些字母并不相连，这就把 拉夫胡纳Rav Huna 的意思断然驳倒了。

6. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 照 拉夫胡纳Rav Huna 的意思讲那一条说：那条 《巴拉伊塔》baraita 诚然是指字母散着的情形，只是它们仍连成词。

7. 在那样的情形上，连 拉夫胡纳Rav Huna 也认那是圣卷。

8. 拉夫胡纳Rav Huna 与 拉夫希斯达Rav Ḥisda 所争的，单在那些散着的孤字。

接着「约柜往前行的时候」那一段，革玛拉Gemara 引众贤在一条巴拉伊塔里所教的：经上说「约柜往前行的时候，摩西就说：耶和华啊，求你兴起！愿你的仇敌四散，愿恨你的人从你面前逃跑」；圣者在托拉里为这一段前后各作了记号，为要说明——

1. 接着「约柜往前行的时候」那一段，革玛拉Gemara 引众贤在一条 《巴拉伊塔》baraita 里所教的话。

2. 经上说：「约柜往前行的时候，摩西就说：耶和华啊，求你兴起！愿你的仇敌四散，愿恨你的人从你面前逃跑」；圣者（愿他称颂）在托拉里为这一段的上头与下头、就是它的前后各作了记号，为要说明——