正 叶一百零五正·105a

本要写一个字母而写成了两个的，有责。诘曰密释纳判无责——答曰：那是就须加冠饰的字母说的，这是就不须加冠饰的说的；字母既已加齐冠饰，人把它分开便如同写了两个字母。

1. ——却写成了两个字母，他便有责。

2. 革玛拉Gemara 问：我们在密释纳里岂不是学过那样的情形他无责么？

3. 革玛拉Gemara 答：这不难：我们所学「他无责」的那一件，是就那几个字母还须加冠饰的情形说的。

4. 这里所论的，是那几个字母不须加冠饰的情形，所以他有责。

5. 那几个字母若已加齐了当有的冠饰，人再把它们分开，便如同写了两个字母一样。

「写一个字母代表一整个词」引出缩语之读。拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 奉 拉比约西·本·齐姆拉Rabbi Yosei ben Zimra 之名从创世记 17:5「多国的父」推出 妥拉Torah 里有缩语之说：אַב 是父、בָּחוּר 是拣选、חָבִיב 是所爱、מֶלֶךְ 是王、וָתִיק 是尊贵、נֶאֱמָן 是可信。

1. 我们在密释纳里学过：人写一个字母、拿它作 缩语notarikon 代表一整个词的，拉比约书亚·本·贝特拉Rabbi Yehoshua ben Beteira 判他当献赎罪祭，众拉比判他无责。

2. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 奉 拉比约西·本·齐姆拉Rabbi Yosei ben Zimra 之名说：我们从哪里知道 妥拉Torah 里用得着缩语这样的读法呢？

3. 因为经上说：「从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父〔אַב הֲמוֹן גּוֹיִם〕」（创世记 17:5）。

4. 那一节自己就把 אַב הֲמוֹן 缩成了「亚伯拉罕〔אַבְרָהָם〕」。

5. 而 אַב הֲמוֹן 那几个字自身又当作缩语来讲：我立你在列国中作父〔אָב〕，我立你在列国中为拣选的〔בָּחוּר〕，我立你在列国中为所爱的〔חָבִיב〕，我立你在列国中为王〔מֶלֶךְ〕，我立你在列国中为尊贵的〔וָתִיק〕，我立你在列国中为可信的〔נֶאֱמָן〕。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 自己说十诫起首的 אָנֹכִי 是缩语：「我亲自写下、亲自赐下」。众拉比说是「一句佳言写下了、赐下了」。也有人说可倒着读：「写下了、赐下了，它的话是可信的」。

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 自己说：十诫起首那个 אָנֹכִי 是一个缩语，意思是「我亲自写下、亲自赐下〔אֲנָא נַפְשִׁי כְּתִיבַת יְהָבִית〕」。

2. 众拉比说那缩语的意思是：「一句佳言写下了、赐下了〔אֲמִירָה נְעִימָה כְּתִיבָה יְהִיבָה〕」。

3. 也有人说 אָנֹכִי 一字可以倒着读：「赐下了、写下了，它的话是可信的〔יְהִיבָה כְּתִיבָה נֶאֱמָנִים אֲמָרֶיהָ〕」。

拉比拿单Rabbi Natan 门下说民数记 22:32 的 יָרַט 是缩语：驴惧怕〔יָרְאָה〕、看见〔רָאֲתָה〕、偏了〔נָטְתָה〕。拉比以实玛利Rabbi Yishmael 门下说利未记 23:14 的 כַּרְמֶל 是「穗子饱满〔כַּר מָלֵא〕」。拉夫阿哈·巴尔·雅各Rav Aḥa bar Ya'akov 说列王纪上 2:8 的 נִמְרֶצֶת 是：奸淫、摩押人、杀人、逼迫、可憎。

1. 拉比拿单Rabbi Natan 门下说：妥拉Torah 里还有一处缩语。

2. 那一节说：「耶和华的使者对他说：你为何这三次打你的驴呢？」

3. 「我出来敌挡你，因你的道路在我面前偏僻〔יָרַט〕」（民数记 22:32）。

4. יָרַט 是一个缩语，意思是：那驴惧怕了〔יָרְאָה〕，它看见了〔רָאֲתָה〕，它偏了过去〔נָטְתָה〕。

5. 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 门下教说：「无论是饼，是烘的子粒，是新穗子〔כַּרְמֶל〕」（利未记 23:14）一节里的 כַּרְמֶל，意思是「穗子饱满〔כַּר מָלֵא〕」——就是那子粒把穗子填满了。

6. 拉夫阿哈·巴尔·雅各Rav Aḥa bar Ya’akov 就大卫王的话说：「在你这里有巴户琳的便雅悯人、基拉的儿子示每；我往玛哈念去的那日，他用狠毒的〔נִמְרֶצֶת〕言语咒骂我」（列王纪上 2:8）。

7. נִמְרֶצֶת 是一个缩语，意思是：他是行奸淫的〔נוֹאֵף〕，他是摩押人〔מוֹאָבִי〕，他是杀人的〔רוֹצֵחַ〕，他是逼迫人的〔צוֹרֵר〕，他是可憎的〔תּוֹעֵבָה〕。

拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说圣经里另有一处缩语：创世记 44:16「我们怎能自己表白出来〔נִצְטַדָּק〕」——意思是：我们是诚实的、义的、洁的、纯的、圣的。

1. 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：圣经里另有一处缩语：「犹大说：我们对我主说什么呢？还有什么话可说呢？我们怎能自己表白出来〔נִצְטַדָּק〕」（创世记 44:16）——那一字的意思是：我们是诚实的〔נְכוֹנִים〕，我们是义的〔צַדִּיקִים〕，我们是洁的〔טְהוֹרִים〕，我们是纯的〔דַּכִּים〕，我们是圣的〔קְדוֹשִׁים〕。

密释纳：人在两次失察之内写两个字母——中间省悟过来，早晨写一个、午后写一个——拉班迦玛列Rabban Gamliel 判他当献赎罪祭，众拉比判他无责。

1. 人安息日在两次失察之内写两个字母——中间隔着一段省悟、知道那日是安息日的工夫，早晨写了一个、午后又写了一个——拉班迦玛列Rabban Gamliel 判他当献赎罪祭，如同人无心行了一样十足的禁工；众拉比却判他无责。

两下所争在此：拉班迦玛列Rabban Gamliel 以为半量之上没有「省悟」可言，故中间省悟不算数；众拉比以为半量之上有「省悟」，前后两半便各自独立，凑不成有责之量。

1. 革玛拉Gemara 问：他们所争的是什么呢？

2. 拉班迦玛列Rabban Gamliel 以为：论半量并没有「省悟」可言。

3. 人既不为半量献祭，那么他在行那禁工的前后两半之间省悟过来，也算不得什么。

4. 论献赎罪祭之责，他的省悟并不把写头一个字母与写第二个字母那两举分开。

5. 众拉比却以为：论半量是有「省悟」可言的。

6. 人若在那禁工的前后两半之间省悟了自己的过犯，两半便各自独立，凑不成有责之量。

章末语：「我们必再回到你这里，建造者」——第十二章（哈波内注Haboneh）到此为止。本章自 102之间b.1 起，先立密释纳：建造多少都有责，凿、锤、钻孔亦然；通则是「所行之工存留得住的便有责」，拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 连在铁砧上抡一下大锤的也判有责。革玛拉Gemara 逐层追问：那么一点点建造派什么用处、凿石与鸡笼开孔归建造还是归「锤末一下」、石墙上中下三层各有各的作法。次论耕地、除草、修剪、拾柴、拔草之量，并「割了头岂有不死的」一层。随后转到写字：两个字母、左手右手、同字异字，写不全的短名与写两个相同的字母之争，经据在利未记 4:2 的「行了这其中的一件」。由字母牵出一长串解经——法版上的 梅姆mem 与 萨麦克samekh 靠奇事立住，孩童讲 阿莱夫alef 贝特beit 为「学智慧」、吉梅尔gimmel 达莱特dalet 为「施与穷人」，并首末相配的暗码解经。末了论各样写字之料（墨deyo、萨姆sam、西克拉sikra、科莫斯komos、坎坎托姆kankantom）、写在肉上、写在两墙两片，与缩语之读。本卷二十四章，这是第十二处。

第十三章起首的密释纳：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说织的人起头织三根线、或在旧布上添一根线，便当献赎罪祭；众拉比说无论起头结末，都以两根为量。在簸箕、筛子、筐上结两个眼、系在 尼林nirin 或 凯罗斯keiros 上的，有责。缝两针的有责；撕得够缝两针的也有责。

1. 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：人安息日织布，若起头织了三根线，或在已织成的布上添了一根线，便当献赎罪祭。

2. 众拉比却说：无论起头还是结末，有责之量都是两根线。

3. 人结两个眼——就是把经线打上结，系在 尼林nirin 或 凯罗斯keiros 上（革玛拉Gemara 里另有解说）——安在簸箕、筛子或筐上的，便因结眼而有责。

4. 人缝两针的，便有责。

5. 人撕得够缝两针来补的，也有责。

拉比以撒Rabbi Yitzḥak 从以色列地来，传 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说起头以两根为量。诘曰密释纳明说三根——答曰：这一说指粗线、那一说指细线；两说各有讲法。

1. 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 从以色列地来到巴比伦的时候，教说 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：起头织布的有责之量是两根线。

2. 革玛拉Gemara 问：我们在密释纳里学的岂不是三根么？

3. 革玛拉Gemara 答：这不难，因为这一处所论的是粗线，那一处所论的是细线。

4. 有人这样说，是织两根粗线便有责；也有人那样说，是织两根细线便有责。

5. 革玛拉Gemara 细讲：有人这样说——人织粗线，三根便散不开，两根却要散开。

6. 至于细线，两根也散不开。

7. 也有人那样说——人织细线，三根才看得出来，两根看不出来。

8. 至于粗线，两根也看得出来。

一条 《巴拉伊塔》baraita 载两说；又教：织异色的边，两根横过三个眼的宽便有责，如同织一条小带。那不题名的 《巴拉伊塔》baraita 合 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的意思。

1. 一条 《巴拉伊塔》baraita 里教说：人起头织三根线，或在已织成的布上织一根线，便有责。

2. 众拉比却说：无论起头还是结末，有责之量都是两根线。

3. 人若用与原布不同的线或不同的色织一道边，他织两根线、横过三个眼——就是三根经线——的宽，便有责。

4. 那样的情形他何以有责呢？

5. 这与什么相似呢？

6. 与织一条小带相似——那带子正是两根线横过三个眼的宽，就是那带子的宽。

7. 那条 《巴拉伊塔》baraita 所教「起头织三根线、或在旧布上织一根线便有责」的，那一条不题名的 《巴拉伊塔》baraita 是合 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的意思的。

另一条 《巴拉伊塔》baraita：在大幅布上或布边上顺着纬线织两根的有责；拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说织一根也有责。沿经线的边织两根横过三个眼的有责，如同织一条小带。那不题名的 《巴拉伊塔》baraita 合众拉比的意思。

1. 另一条 《巴拉伊塔》baraita 里教说：人安息日在一大幅布上、或在布边上顺着纬线织两根线的，便有责。

2. 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：他纵织一根线，也有责。

3. 至于沿着经线的那一边，人织两根线、横过三个眼的宽，便有责。

4. 这与什么相似呢？

5. 与织一条小带相似——那带子正是两根线横过三个眼的宽。

6. 革玛拉Gemara 说：那条 《巴拉伊塔》baraita 所教「在大幅布上或布边上织两根线便有责」的，那一条不题名的 《巴拉伊塔》baraita 是合众拉比的意思的。

「系在 尼林nirin 上」是什么意思？阿巴耶Abaye 说：两个眼系在经线上、一个系在横杆的线上。「凯罗斯keiros」又是什么？拉夫Rav 说：那是立机上随着杆子上下的那几片。

1. 我们在密释纳里学过：人结两个眼、系在 尼林nirin 或 凯罗斯keiros 上的，便有责。

2. 革玛拉Gemara 问：「系在 尼林nirin 上」是什么意思呢？

3. 阿巴耶Abaye 说：他把两个眼系在经线上，把一个系在那横木上——就是从织杆上伸出来的那根线。

4. 我们在密释纳里又学过：人把那几个眼系在 凯罗斯keiros 上的，也有责；革玛拉Gemara 问：凯罗斯keiros 是什么呢？

5. 拉夫Rav 说：那是指立机上随着杆子上下、与杆平行的那几片。

「缝两针的有责」在工作之父的名目里岂不已学过么？答曰：密释纳要在后半教「撕得够缝两针」，所以连缝的也一并教了。撕的也早学过——答曰：后半要教「怒中撕衣、为死人撕衣」这一条新律，所以连缝两针的也一并教了。

1. 我们在密释纳里又学过：人安息日缝两针的，便有责。

2. 革玛拉Gemara 问：这一层我们在工作之父的名目里岂不是已经学过了么——「缝两针的便有责」。

3. 革玛拉Gemara 答：密释纳既要在后半教「人撕得够缝两针来补的」，就把缝的那一条 哈拉哈halakha 也一并教了。

4. 至于撕的，我们在那列举工作之父的密释纳里岂不是也学过了么？

5. 密释纳既要在后半教一条新的 哈拉哈halakha——就是「人在怒中撕衣、或为死了的亲属撕衣」——所以连「缝两针的」那一条也一并教了。

论密释纳所说「撕得够缝两针的」，革玛拉Gemara 问：哪里找得着非把衣服撕开、才好缝起来的情形呢？

1. 论我们在密释纳里所学的「人撕得够缝两针来补的」，革玛拉Gemara 问：哪里找得着那样一件事——非把衣服撕开、才好把它缝起来呢？