正 叶五正·5a

承上：床上诵 《听》Shema 一事，学者可免——他终日在 妥拉Torah 里，睡去时心思仍在其中。阿巴耶Abaye 则说：纵是学者，也当诵一节祈求的经文，如「我将我的灵魂交在你手里」。

1. 人若是 妥拉Torah 学者，便不必在床上诵 《听》Shema——他素常都在 妥拉Torah 的研习里，睡去时多半仍沉在 妥拉Torah 的事上。

2. 阿巴耶Abaye 说：纵是 妥拉Torah 学者，也至少当诵一节祈求的经文，如「我将我的灵魂交在你手里；耶和华诚实的神啊，你救赎了我」（诗篇 31:6）。

就「你们应当畏惧，不可犯罪」一节，引 拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 的四步：先以善念激动恶念；胜不过，就研习 妥拉Torah；再胜不过，就诵 《听》Shema；仍胜不过，就想到死的日子。四步各系于那一节的四截话。

1. 就着「你们应当畏惧，不可犯罪」这一节，此处提到 拉比利未·巴尔·哈马Rabbi Levi bar Ḥama 说，拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 说过：人当常以善念激动恶念——就是说，人须时时相争，不叫恶念引他犯过——正如经上所说：「你们应当畏惧，不可犯罪。」

   朱「激动」原文作 yargiz，与所引那节的「应当畏惧」（rigzu）同一词根 ר-ג-ז：那节说的「战栗」被读作「向恶念发作」。中文的「激动」与「畏惧」看不出同出一根，这一步全靠注说明。

2. 他若得胜、制伏了恶念，固然好；若制不住，就该研习 妥拉Torah，正如那一节接着所暗示的：「在心里说话。」

3. 他若制伏了恶念，固然好；若不然，就该诵 《听》Shema——其中有承受神之轭、有赏罚之理——正如那一节所说：「在床上」，这话正指向 《听》Shema，因为 《听》Shema 里说「当你躺卧时」。

4. 他若制伏了恶念，固然好；若不然，就该想到自己死的日子，那一节末了的「并要肃静，细拉」正暗指此事。

   朱「肃静」原文作 domu，与「静默」「死寂」同根；由「肃静」推到「想到死的日子」，靠的正是这个词的双重分量。中文的「肃静」只剩仪节上的安静，那一步推论便悬空了。

同一人另一句：出埃及记 24:12「石版、妥拉Torah、诫命，是我所写的，为要教训他们」——逐词分派：石版即十诫，妥拉Torah 即摩西五经，诫命即 《密释纳》Mishna，「我所写的」即先知书与圣卷，「教训他们」即 塔木德Talmud。合起来是说：全部妥拉皆授自西奈。

1. 拉比利未·巴尔·哈马Rabbi Levi bar Ḥama 又说，拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 说过：神对 摩西Moses 说：「你上山到我这里来，住在这里，我要将石版并我所写的 妥拉Torah 与诫命赐给你，使你可以教训百姓」（出埃及记 24:12）——意思是神向 摩西Moses 所显的不只是成文的 妥拉Torah，而是历代所传的全部 妥拉Torah。

2. 所谓「石版」，就是写在约版上的十诫；

3. 所谓「妥拉Torah」，就是 摩西Moses 五经。

4. 所谓「诫命」，就是 《密释纳》Mishna——其中载有诸 诫命mitzva 的解说与当如何行。

5. 「我所写的」，指的是先知书与圣卷，都是由圣灵感动写成的。

6. 「使你可以教训他们」，指的是 塔木德Talmud——它解说 《密释纳》Mishna。

7. 这些解说正是断定实际 哈拉哈halakha 的根基。

8. 这一节教给我们：妥拉Torah 的各个层面，都是在 西奈Sinai 授给 摩西Moses 的。

   朱「授自西奈」四字在此不是地理，是授受之源：口传与成文同出一处，故 《密释纳》Mishna、塔木德Talmud 与十诫同列一节之内。中文的「在西奈授给」读来像叙事，读不出这是一句立场宣告——全章的根基正在这里。

拉比以撒Rabbi Yitzḥak 说：在床上诵 《听》Shema 的人，如同手握两刃的剑。据诗篇 149:6「口中称赞神为高，手里有两刃的剑」；而这一节所指为诵 《听》Shema，是由上一节「愿圣民在床榻上欢呼」推出的。

1. 革玛拉Gemara 接着讲人在床上诵 《听》Shema 一事。

2. 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 说：凡在床上诵 《听》Shema 的人，就如同手里握着两刃的剑，护他脱离一切凶恶，正如经上所说：「愿他们口中称赞神为高，手里有两刃的剑」（诗篇 149:6）。

3. 革玛拉Gemara 问：诗篇这一节何以见得是指诵 《听》Shema？

4. 玛尔祖特拉Mar Zutra 说——也有人说是 拉夫阿施Rav Ashi 说的——我们是由上一节推出的，那里写着：「愿圣民因所得的荣耀欢乐，愿他们在床榻上欢呼。」在床上称颂神，就是诵 《听》Shema。

5. 紧接着写的是：「愿他们口中称赞神为高，手里有两刃的剑。」

同一人再说：在床上诵 《听》Shema 的人，鬼魅远离他。据约伯记 5:7「火星飞腾」——飞腾uf 解作 妥拉Torah，火星reshef 解作鬼魅，各有经文为证。

1. 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 又说：凡在床上诵 《听》Shema 的人，鬼魅都远离他。

2. 这是由经上的话暗示出来的：「人生在世必遇患难，如同 火星reshef 向上 飞腾uf」（约伯记 5:7）。

   朱整段推论系于两个词各自的别解：申命记 32:24 里与 火星reshef 并列的是鬼魅之名，故此处也读作鬼魅；而 飞腾uf 一词被读作妥拉——妥拉难握易失，如会飞走的东西。中文一旦把两处按和合本译定，另一读就看不见了。

3. 这一节被这样解：飞腾uf 不指别的，正指 妥拉Torah——妥拉Torah 难握而易失，像会飞走的东西——正如经上所说：「你岂要定睛在虚无的钱财上么？

4. 因钱财必长翅膀，如鹰向天飞去」（箴言 23:5）。

5. 火星reshef 不指别的，正指鬼魅，正如经上所说：「他们必因饥饿消瘦，被 火星reshef 与 苦毒ketev meriri 吞灭；我要打发野兽的牙齿和土中腹行的毒气临到他们」（申命记 32:24）。

6. 此处 火星reshef 与 苦毒ketev meriri 并列，二者依贤者所解都是鬼魅之名。

同一节，另一种解法：拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 说，人若勤于 妥拉Torah，苦难远离他——飞腾uf 仍解作 妥拉Torah，火星reshef 则解作苦难。故经文之意是：借着 妥拉Torah，人得以远离苦难。

1. 就这节难解的经文，拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 说：人若勤于研习 妥拉Torah，苦难就远离他，正如经上所说：「火星reshef 向上 飞腾uf。」而 飞腾uf 不指别的，正指 妥拉Torah，正如经上所说：「你岂要定睛在虚无的钱财上么？

2. 钱财必长翅膀飞去」；而 火星reshef 不指别的，正指苦难，正如经上所说：「他们必因饥饿消瘦，被 火星reshef 吞灭」——把「被 火星reshef 吞灭」与「因饥饿消瘦」并举，二者同是苦难。

3. 由此可知：借着 妥拉Torah，就是那 飞腾uf，人得以「向上」远离苦难，就是那 火星reshef。

   朱同一节两位拉比各取一解：上一段解「火星」为鬼魅，此处解为苦难。两解并存并非彼此驳斥——一节多解本是塔木德的常态。中文既须逐句译定，两解便只见先后，不见并存。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 驳：这道理连蒙学的孩子都懂，出埃及记 15:26 已明说。当解作：凡能研习 妥拉Torah 而不研习的人，神必降下丑恶恼人的苦难给他——据诗篇 39:3，其中的「美善」即指 妥拉Torah。

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 对他说：这个道理连蒙学的孩子都晓得——他们只学成文的 妥拉Torah——正如经上所说：「你若留意听耶和华你神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的」（出埃及记 15:26）。

2. 倒该这样解这一节：凡能研习 妥拉Torah 而不研习的人，神不但不护庇他，反倒降下丑恶的苦难给他，使他蒙羞、使他愁烦，正如经上所说：「我默然无声，连好话也不出口，我的愁苦就发动了」（诗篇 39:3）。

3. 所谓「美善」不指别的，正指 妥拉Torah，正如经上所说：「因我所给你们的是好教训，不可离弃我的法则」（箴言 4:2）。

4. 这一节当解作：「我在 妥拉Torah 的研习上默然不言，我的愁苦就发动了。」

由「好教训」一语引出：拉比泽拉Rabbi Zeira（一说 拉比哈尼纳·巴尔·帕帕Rabbi Ḥanina bar Pappa）说，血肉之人的性情与神不同——人卖物，卖者愁而买者喜；神把 妥拉Torah 给 以色列Israel，却自己欢喜。

1. 就着「因我所给你们的是好教训」这一节，拉比泽拉Rabbi Zeira 说——也有人说是 拉比哈尼纳·巴尔·帕帕Rabbi Ḥanina bar Pappa 说的——你来看：神的性情与血肉之人的性情何等不同。

2. 血肉之人的常情是：一人把东西卖给别人，卖的人为失去所有而愁，买的人却欢喜。

3. 论到神却不是这样。

4. 他把 妥拉Torah 给了 以色列Israel，自己却欢喜，正如经上所说：「因我所给你们的是好教训，不可离弃我的法则。」「好教训」可解作一桩好买卖：神虽把 妥拉Torah 卖与 以色列Israel，自己却因这买卖欢喜，还在新主人面前称赞所卖之物（拉比约西亚·平托Rabbi Yoshiyahu Pinto）。

   朱「教训」原文作 lekaḥ，兼有「所授之教」与「所购之物」两义；整段以买卖设喻，全靠这一个词两边都站得住。中文取「教训」，买卖那一头便断了，只好在句末补出。又：句末的解说出自十六至十七世纪注家 拉比约西亚·平托Rabbi Yoshiyahu Pinto，非塔木德原文。

话题转到不由过犯而来的苦难。拉瓦Rava（一说 拉夫希斯达Rav Ḥisda）说：人见苦难临到，当先省察自己的行为；查而无所得，可归于荒废 妥拉Torah——据诗篇 94:12「你所管教、又用律法教训的人有福了」。

1. 上文所议的是由人自己的过犯而来的苦难。

2. 革玛拉Gemara 转而议那不由过犯而来的苦难，以及义人所受的苦。

3. 拉瓦Rava 说——也有人说是 拉夫希斯达Rav Ḥisda 说的——人若见苦难临到自己，就当省察自己的行为。

4. 苦难大抵是因人的过犯而来的责罚，正如经上所说：「我们当深深考察自己的行为，再归向耶和华」（耶利米哀歌 3:40）。

5. 他若察了自己的行径，并未找出配受这苦的过犯，就可把这苦归于荒废了 妥拉Torah 的研习。

6. 神为使人知道这事之重，才为荒废 妥拉Torah 的研习责罚他，正如经上所说：「耶和华啊，你所管教、又将你的律法教训他的，那人便为有福」（诗篇 94:12）。

7. 这一节教给我们：他所受的苦必使他回到你的律法这里来。

既归于荒废 妥拉Torah 仍查不出，那就可以确信：这是慈爱的苦难——据箴言 3:12「耶和华所爱的，他必责备」。

1. 他若把这苦归于荒废 妥拉Torah 的研习，却查不出确是如此，就可以确信：这是慈爱的苦难，正如经上所说：「因为耶和华所爱的，他必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子」（箴言 3:12）。

   朱「慈爱的苦难」原文作 yissurin shel ahava：一个已然固定的说法，指不由过犯而来、反是神所爱之凭据的苦。中文照字面译作偏正短语，读来像一句形容，读不出这是一个有定义的类别——下文数段争的正是这一类的界限。

拉瓦Rava 传 拉夫塞霍拉Rav Seḥora、拉夫塞霍拉Rav Seḥora 传 拉夫胡纳Rav Huna：神所喜悦的人，他以苦难压伤他——据以赛亚书 53:10「耶和华却喜悦将他压伤，使他受痛苦」。

1. 同样，拉瓦Rava 说，拉夫塞霍拉Rav Seḥora 说，拉夫胡纳Rav Huna 说过：凡神所喜悦的人，他必以苦难压伤他，正如经上所说：「耶和华却喜悦将他压伤，使他受痛苦；他以自己献为赎罪祭，他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事必在他手中亨通」（以赛亚书 53:10）。

2. 这一节表明：凡神所喜悦的人，他必以疾病加于其身。

接着限定：这话不是说人不甘领受也算。经文说「他以自己献为赎罪祭」——赎愆祭是明知而献的，苦难也须是明知而领受的。

1. 我或以为：纵使人不以爱心领受所受的苦，神仍喜悦他。

2. 所以经文教说：「他以自己献为赎罪祭。」赎愆祭既是明知而献的——它属自愿所献之祭，不出于勉强——那么他所受的苦，也须是明知而领受的。

   朱这条推论靠一个词：祭名 赎愆祭asham 与经文「以自己献为赎罪祭」所用的是同一个字。中文的祭名与经文用语一经分译，两处便不像同一个字，这条由祭推及苦难的路就断了。

再问所得的赏：仍据同一节的下半——「他必看见后裔，并且延长年日」；不止如此，他所学的 妥拉Torah 也必存留在手，「耶和华所喜悦的事必在他手中亨通」。

1. 人若以爱心领受那苦难，所得的赏是什么？

2. 正如那一节的后半所说：「他必看见后裔，并且延长年日。」不止如此——除这世上的赏赐之外，他所学的 妥拉Torah 必存留不失，他的研习必得亨通，正如经上所说：「耶和华所喜悦的事」，就是 妥拉Torah，即神旨意的显明，「必在他手中亨通。」

何谓以爱心领受，二人各执一说。拉比雅各·巴尔·伊迪Rabbi Ya'akov bar Idi 与 拉比阿哈·巴尔·哈尼纳Rabbi Aḥa bar Ḥanina 相争：一人说，慈爱的苦难是那不致使人荒废 妥拉Torah 研习的苦难——据诗篇 94:12。

1. 论到以爱心领受苦难究竟是怎样一回事，拉比雅各·巴尔·伊迪Rabbi Ya’akov bar Idi 与 拉比阿哈·巴尔·哈尼纳Rabbi Aḥa bar Ḥanina 各执一说。

2. 其中一人说：慈爱的苦难，是凡不致使人荒废 妥拉Torah 研习的苦难——就是那不至于伤身到使他无法研习 妥拉Torah 的苦，正如经上所说：「耶和华啊，你所管教、又将你的律法教训他的，那人便为有福。」慈爱的苦难，就是你「将你的律法教训他」的时候。

另一人则说：慈爱的苦难是那不致使人荒废祷告的苦难——据诗篇 66:20「神是应当称颂的，他并没有推却我的祷告」。人虽受苦，仍能向神祷告。

1. 另一人说：慈爱的苦难，是凡不致使人荒废祷告的苦难，正如经上所说：「神是应当称颂的，他并没有推却我的祷告」（诗篇 66:20）。

2. 人纵然受苦，仍能向神祷告。

拉比阿巴Rabbi Abba 传其父 拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 所传 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的话作裁断：两样都是慈爱的苦难——纵使苦到荒废了 妥拉Torah 研习、荒废了祷告，仍属慈爱的苦难。

1. 拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 的儿子 拉比阿巴Rabbi Abba 说：我父亲 拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 说过，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 是这样说的——两样都算：纵是那使人荒废 妥拉Torah 研习的苦难，与那使人荒废祷告的苦难，也都是慈爱的苦难；因为论到无过而受苦的人，经上说：「因为耶和华所爱的，他必责备」，而不能研习、不能祷告，也在他所受的苦之内。

既然两样都算，那「又将你的律法教训他」一语作何解？答：不要读作「教训他」，要读作「教训我们」——你借这苦难，从你的律法里教训我们。

1. 那么经上说「又将你的律法教训他」，是什么意思呢？

2. 不要把「教训」读作「教训他」，倒要读作「教训我们」。

   朱此处用的是 al tikrei（「不要读作……而要读作……」）一法：同样的辅音改换元音，便得另一读。希伯来文不标元音，故两读并存于同一串字母；中文的「他」与「我们」是两个不同的词，改读之事只能靠注说明。

3. 你正借着这苦难，从你的律法里教训我们。

以轻重推论证苦难能赎罪：奴仆的牙与眼不过一肢一体，主人伤了便得释放；那洗净人全身的苦难，岂不更能使人得释放——就是得赦免。

1. 这道理是由奴仆的牙与眼那条律法，作 轻重推论Kal vachomer 推出的：牙与眼各不过是人身上的一处，主人若伤了其一，那奴仆就因此得自由；那洗净人全身的苦难，岂不更能叫人得自由，就是脱罪得赦。

   朱英译此处用拉丁文 a fortiori 写这条法则，库中依张平作 轻重推论Kal vachomer——同一法则的两种称法，不另立条。中文另有一层接不住的：奴仆脱主与人脱罪，在原文里共用「出为自由之身」一语（yotze leḥerut），推论才顺；中文分作「得自由」与「得赦免」两词，就只剩比喻。

拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 以同辞类推立论：「约」字既用于盐，也用于苦难；盐使肉可口，苦难则洗净人的过犯。

1. 这正是 拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 所说的，因为 拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 说过：「约」这个字用在盐上，也用在苦难上。

   朱两处用同一个字便可互推，这是 同辞类推Gezerah shavah 一法。中文的「约」字虽也重出，却不带这条法则的分量——在原文里，同字重出本身就是可据以立论的凭据。

2. 「约」用在盐上，正如经上所写：「不可缺了你神立约的盐；在你一切的供物上都要奉盐」（利未记 2:13）。

3. 「约」也用在苦难上，正如经上所写：「这是……约的话」（申命记 28:69）。

4. 既然在盐上所说的那「约」里，盐使肉的滋味变好、叫人可以入口，那么在苦难上所说的那「约」里，苦难也洗净人的过犯，炼他进入更高的存留。

一则 《巴拉伊塔》baraita：拉比西缅·本·约哈伊Rabbi Shimon ben Yoḥai 说，神赐 以色列Israel 三样美好的礼物，都是借苦难赐下的——妥拉Torah、以色列地Eretz Yisrael、来世。下三段各引经为证。

1. 论到苦难，另有一则 《巴拉伊塔》baraita 教说：拉比西缅·本·约哈伊Rabbi Shimon ben Yoḥai 说：神赐给 以色列Israel 三样宝贵的礼物，而这三样无一不是借苦难赐下的——苦难洁净了 以色列Israel，使他们配得这些礼物。

2. 这三样是：妥拉Torah、以色列地Eretz Yisrael，与 来世Olam haba。

妥拉Torah 何以见得是借苦难而得？据诗篇 94:12：先说「你所管教的，那人便为有福」，接着才说「又将你的律法教训他」。

1. 妥拉Torah 何以见得只能借苦难得着？

2. 正如经上所说：「耶和华啊，你所管教的，那人便为有福」，其后才说：「又将你的律法教训他。」

以色列地Eretz Yisrael 亦然：申命记 8:5「耶和华你的神管教你，好像人管教儿子一样」，其后 8:7 才说「因为耶和华你神领你进入美地」。

1. 以色列地Eretz Yisrael 也是如此，正如经上所写：「耶和华你的神管教你，好像人管教儿子一样」（申命记 8:5），其后才写着：「因为耶和华你神领你进入美地」（申命记 8:7）。

来世亦然：箴言 6:23「诫命是灯，法则是光，训诲的责备是生命的道」——要到那灯与光，只能经此世训诲的责备。

1. 来世Olam haba 也是如此，正如经上所写：「诫命是灯，妥拉Torah 是光，训诲的责备是生命的道」（箴言 6:23）。

2. 人要得着 来世Olam haba 里那 诫命mitzva 之灯与 妥拉Torah 之光，只能经由今世训诲的责备。

一位 坦拿tanna 在 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 面前教一则 《巴拉伊塔》baraita：凡勤于 妥拉Torah、又行慈惠的人——话未说完，本叶到此为止，下文接在叶五背。

1. 一位 坦拿tanna 在 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 面前教说这样一则 《巴拉伊塔》baraita：人若勤于 妥拉Torah，又行慈惠的事

   朱「慈惠的事」原文作 gemilut ḥasadim：指亲身待人之善（探病、送葬、周济），与出钱的 义行tzedaka 分属两事。中文的「慈惠」听来近于施舍，那条「须亲身去行」的界限便不见了。又：本段在英译里只此半句，话未说完，下文接在叶五背。