正 叶十正·10a

（续上）……那节经（诗篇 33:7）是论创世之时，那时众水都聚在深渊里。

1. ……那节经是论创世之时，那时众水都聚在深渊里。

众贤在 《巴拉伊塔》baraita 里教：以色列地先被造，世界其余各地后被造，如经上说：「耶和华还没有创造大地和田野」（箴言 8:26）——「地」指以色列地，「田野」指别地的田野。以色列地由圣者——愿他受称颂——亲自浇灌，世界其余各地借着中介浇灌，如经上说：「降雨在地上，赐水于田里」（约伯记 5:10）。

1. 众贤在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导：以色列地先被造，整个世界其余各地是后来才被造的，正如经上所说：「耶和华还没有创造大地和田野」（箴言 8:26）。

2. 在这里以及下面几句话里，「地」这个词被理解为指以色列地，而「田野」是指别地的一切田野。

3. 此外，以色列地是由圣者——愿他受称颂——亲自浇灌的，而整个世界其余各地是借着一个中介浇灌的，正如经上所说：「降雨在地上，赐水于田里」（约伯记 5:10）。

《巴拉伊塔》baraita 续：以色列地喝雨水，世界其余各地喝云里剩下的余滓——他先「降雨在地上」，然后才把剩下的「赐水于田里」。以色列地先喝，世界其余各地后喝。有一比喻：做奶酪的人把凝结的奶揉过，取了食物，留下渣滓。

1. 此外，以色列地喝的是雨水，而整个世界其余各地喝的是云里剩下的雨水余滓，正如经上说神是那「降雨在地上」的，然后才取那剩下的「赐水于田里」。以色列地先喝，整个世界其余各地后喝，正如经上所说：「降雨在地上，赐水于田里」。有一个比喻说明这事：一个在奶凝结之后揉他奶酪的人，取了食物，留下渣滓。

夫子在上面说：海水在云里变甜。革玛拉问：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 从何推出？拉夫以撒·巴尔·约瑟Rav Yitzḥak bar Yosef 传 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：经上写着「水的黑暗、天空的厚云」（诗篇 18:11），又写着「聚集的水、天空的厚云」（撒母耳记下 22:12）。

1. 夫子在上面说：海水在云里被变甜。

2. 革玛拉问：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 从哪里推出这一点？

3. 革玛拉答：拉夫以撒·巴尔·约瑟Rav Yitzḥak bar Yosef 说 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说，经上写着：「水的黑暗、天空的厚云」（诗篇 18:11）。

   朱「黑暗」原文 חֶשְׁכַת，「聚集」原文 חַשְׁרַת。诗篇此节英译作 18:12（希伯来本节数），照和合本作 18:11。

4. 又在一节相似的经里写着：「聚集的水、天空的厚云」（撒母耳记下 22:12）。

革玛拉解释这细微的差别：两语只差一个词，而这两个词又只差一个字母——一个是 卡弗kaf，一个是 雷什reish。把两种写法合起来，取头一种的 卡弗kaf 放进带 雷什reish 的第二种里，就读出一个新词，意为「使合用」。所以这节经可解作：水在天空的云里被弄得合用。

1. 革玛拉解释这个细微差别的意义。

2. 这两个语句只在一个词上不同，而这两个词本身又只差一个字母，一个是 卡弗kaf，一个是 雷什reish。

3. 你若把两种写法合在一起，从头一种写法里取出 卡弗kaf 这个字母，放进带 雷什reish 的第二种写法里，就能从这节经里读出一个新词，意思是「使合用」。

   朱「使合用」原文 הַכְשָׁרַת，即取 חֶשְׁכַת 的 כ 与 חַשְׁרַת 的 ר 合成。

4. 照这样，这节经可以解作：水的「使合用」，是在天空的云里完成的。

革玛拉问：拉比约书亚Rabbi Yehoshua 从这两节经学到什么？答：他照 拉夫迪米Rav Dimi 的意见——后者从以色列地来到巴比伦时说：西边的人说，云明亮，水少；云黑暗，水多。所以他解作：云里有「水的黑暗」，就也有「聚集的水」，雨要从其中降下。

1. 革玛拉问：而 拉比约书亚Rabbi Yehoshua，论这两节经，他从中学到什么？

2. 革玛拉答：拉比约书亚Rabbi Yehoshua 照这位贤者 拉夫迪米Rav Dimi 的意见。

3. 因为 拉夫迪米Rav Dimi 从以色列地来到巴比伦时说：在西边，就是以色列地，他们说：云明亮的时候，水就少；云黑暗的时候，水就多。

4. 照这样，拉比约书亚Rabbi Yehoshua 解释说：云里有「水的黑暗」的时候，也就有「聚集的水」，因为雨要从其中降下。

革玛拉问：《巴拉伊塔》baraita 所教——上面的水不停在任何一定之处，而是凭神的话悬着，它们的果子是雨水，如经上说：「他从天上的楼阁中浇灌山岭；因他作为的功效，地就丰足」（诗篇 104:13）——照谁的意见？照 拉比约书亚Rabbi Yehoshua。拉比以利以谢Rabbi Eliezer 怎样解这节经？他可以说：那节经是论圣者——愿他受称颂——手所作的工，不是论上面的水。

1. 革玛拉问：那条 《巴拉伊塔》baraita 里所教的，是照谁的意见：上面的水并不停在任何一定的地方，而是凭着神的话悬着，它们的果子是雨水，正如经上所说：「他从天上的楼阁中浇灌山岭；因他作为的功效，地就丰足」（诗篇 104:13）？

   朱「功效」原文 פְּרִי，英译作「果子」，《巴拉伊塔》baraita 据此说雨水是上面之水的果子。

2. 这句话是照谁的意见？

3. 是照 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 的意见。

4. 而 拉比以利以谢Rabbi Eliezer，他怎样解释这节经？

5. 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 可以说：诗篇的那节经，是论圣者——愿他受称颂——手所作的工而写的，不是论上面的水。

拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 说：全世界喝的是伊甸园流出的余水，如经上说：「有河从伊甸流出来滋润那园子」（创世记 2:10）。《巴拉伊塔》baraita 教：一 歌珥之地beit kor——能播一 歌珥kor 种子之田——流出的余水，能浇灌一 半塞亚tarkav 之地，就是播半 塞亚se'a 种子之田，为前者的六十分之一。由此可推：世界其余各地的大小是伊甸园的六十分之一。

1. 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 说：全世界喝的是伊甸园流出的余水，正如经上所说：「有河从伊甸流出来滋润那园子」（创世记 2:10）。

2. 在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导：从一 歌珥之地beit kor——就是一块可以播种一 歌珥kor 种子的田，约七万五千平方肘——流出的余水，可以浇灌一块播种半 塞亚se'a 种子的田，就是一 半塞亚tarkav 之地，即一 歌珥之地beit kor 大小的六十分之一。

3. 一 歌珥之地beit kor 的余水既足够浇灌一块六十分之一大的田，就可以推知：世界其余各地的大小，是伊甸园的六十分之一。

众贤在 《巴拉伊塔》baraita 里教：埃及地的面积是四百 帕尔萨parsa 乘四百 帕尔萨parsa；它是古实的六十分之一，古实是世界其余各地的六十分之一，世界是伊甸园的六十分之一，伊甸园是伊甸的六十分之一，伊甸又是革希嫩的六十分之一。可见全世界对革希嫩来说，如同一个锅盖。有人说：革希嫩没有量度；另有人说：伊甸没有量度。

1. 众贤在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导：埃及地的面积是四百 帕尔萨parsa 乘四百 帕尔萨parsa。

2. 而这是古实的六十分之一大小，古实本身又是世界其余各地的六十分之一大小。

3. 而世界是伊甸园的六十分之一，伊甸园是伊甸本身的六十分之一，伊甸又是革希嫩的六十分之一。

4. 你就发现，整个世界对革希嫩来说，如同一个锅盖，因为伊甸比世界其余各地大得多，却只是革希嫩的六十分之一大小。

5. 而有人说：革希嫩没有量度。

6. 又有人说：伊甸没有量度。

拉比奥沙亚Rabbi Oshaya 讲耶利米书论巴比伦的一节：「住在众水之上多有财宝的啊」（耶利米书 51:13）——巴比伦的仓里满了谷物，是因它住在众水之上，就是底格里斯河与伯拉河，田地易于灌溉。拉夫Rav 说：巴比伦富足，因为没有雨也能收成。阿巴耶Abaye 说：我们以为地像巴比伦那样泥泞胜过干燥，因为巴比伦的庄稼终年生长。

1. 拉比奥沙亚Rabbi Oshaya 说：论巴比伦所写的「住在众水之上多有财宝的啊」（耶利米书 51:13），是什么意思？

2. 是什么使巴比伦的仓库里满了谷物？

3. 你必须说：是因为它住在众水之上，就是底格里斯河与伯拉河，使它的地容易灌溉。

4. 同样，拉夫Rav 说：巴比伦是富足的，因为即便没有雨，它也能长出庄稼来收割。

5. 阿巴耶Abaye 说：我们认为，一块地像巴比伦那样泥泞，比干燥的好，因为巴比伦的庄稼终年都在生长。

密释纳：玛西班月初三开始求雨，在 《立祷》Amida 第九道祝祷「年岁」之祝里加上「并赐下露水与雨」。拉班迦玛列Rabban Gamliel 说：玛西班月初七才开始，就是 住棚节Sukkot 之后十五日——多等这四日，好叫以色列民中最后一个徒步上耶路撒冷守节的人，回家路上不受雨阻，能走到伯拉河。

1. 在玛西班月初三，人开始求雨，在 《立祷》Amida 的第九道祝祷，就是「年岁」之祝里，加上这一语：「并赐下露水与雨」。

2. 拉班迦玛列Rabban Gamliel 说：人在玛西班月初七才开始求雨，那是 住棚节Sukkot 节期之后的第十五日。

3. 拉班迦玛列Rabban Gamliel 解释：人多等这四日，是为要让以色列民中最后一个徒步上耶路撒冷守节的朝圣者，能在回家的路上走到伯拉河，而不致被雨所阻。

拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：哈拉哈halakha 照 拉班迦玛列Rabban Gamliel，要到玛西班月初七才开始求雨。《巴拉伊塔》baraita 教：哈纳尼亚Ḥananya 说：在散居之地，要到这一季的第六十日才开始求雨，就是秋分之后六十日。拉夫胡纳·巴尔·希亚Rav Huna bar Ḥiyya 传 撒母耳Shmuel 说：哈拉哈halakha 照他。

1. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：哈拉哈halakha 照 拉班迦玛列Rabban Gamliel 的意见，就是人要到玛西班月初七才开始求雨。

2. 在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导：哈纳尼亚Ḥananya 说：在散居之地，人要到这一季的第六十日才开始求雨，就是秋分之后六十日。

3. 拉夫胡纳·巴尔·希亚Rav Huna bar Ḥiyya 说 撒母耳Shmuel 说：哈拉哈halakha 照 哈纳尼亚Ḥananya 的意见。

革玛拉问：是这样吗？众人岂不是在他面前提出疑问：从何时起提「并赐下露水与雨」？他对他们说：从人们把柴搬进捕鸟人猎户塔武特家里的时候起。这看来与 哈纳尼亚Ḥananya 所说的日期不同。革玛拉提议：或许这两样是同一段时间——他只是为秋分后六十日给了一个记号。

1. 革玛拉问：是这样吗？

2. 可是众人岂不是在 撒母耳Shmuel 面前提出一个疑问：人从何时起提「并赐下露水与雨」？

3. 他对他们说：从人们把柴搬进那位 捕鸟人rishba，就是 猎户塔武特Tavut the hunter 家里的时候起。

4. 这看来是一个与 哈纳尼亚Ḥananya 所说不同的日期。

5. 革玛拉提议：或许这个与那个是同一段时间，就是 撒母耳Shmuel 只是为秋分之后六十日提供了一个记号。

众贤面前提出一个疑问：第六十日本身算在第六十日之前那段，还是算在之后那段？革玛拉答：请来听，这里有争论——拉夫Rav 说第六十日算在之后那段，撒母耳Shmuel 说算在之前那段。

1. 众贤面前提出了一个疑问：第六十日本身，是被看作第六十日之前那段时间的一部分，还是包括在第六十日之后那段时间里？

2. 革玛拉作答。

3. 请来听：在这件事上有一个争论。

4. 拉夫Rav 说：第六十日是第六十日之后那段时间的一部分；而 撒母耳Shmuel 说：第六十日是第六十日之前那段时间的一部分。

拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：你记这两种意见的记法是：「在上的需要水，在下的不需要水」——水往低处流，住在低处的人从上面得水，较不缺水。所以住在巴比伦低地的 撒母耳Shmuel 裁定较晚开始求雨，在以色列地研读、地势较高、更需雨水的 拉夫Rav 说了较早的日期。拉夫帕帕Rav Pappa 说：哈拉哈halakha 是第六十日算在之后那段，照后者，所以在秋分之后第六十日就开始提求雨。

1. 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：你用来记住这两种相异意见的记法是：在上的需要水；在下的不需要水。

2. 既然水往下流，住在低处的人就从上面得到他们的水，一般较不需要额外的水。

3. 照这样，住在巴比伦低地的 撒母耳Shmuel，裁定人较晚才开始求雨；而在以色列地研读的 拉夫Rav，因以色列地地势较高、更需要雨，就说了一个较早的日期。

4. 拉夫帕帕Rav Pappa 说：哈拉哈halakha 是，第六十日是第六十日之后那段时间的一部分，正如 拉夫Rav 所说；所以人在秋分之后的第六十日，就开始提求雨。

密释纳：到了玛西班月十七日还没下雨，个人——不是全会众——开始为雨禁食三次。怎样禁？禁食从早晨开始，天黑以后可以吃喝；禁食之日可以作工、洗浴、抹油、穿鞋、同房。到了基斯流月初一还没下雨，法庭为全会众定三次禁食，同样天黑以后可以吃喝，也许作工、洗浴、抹油、穿鞋、同房。

1. 若到了玛西班月十七日，还没有下雨，个人——而不是全会众——就开始为雨禁食三次。

2. 这些禁食是怎样行的？

3. 既然禁食是从早晨开始的，天黑以后人可以吃喝；而在禁食的日子本身，人可以作工、洗浴、在身上抹油、穿鞋，以及夫妻同房。

4. 若到了基斯流月初一，还没有下雨，法庭就为全会众定下三次禁食。

5. 与个人的禁食相似，天黑以后众人都可以吃喝，他们也可以作工、洗浴、在身上抹油、穿鞋，以及夫妻同房。

革玛拉问：密释纳所说的「个人」是谁？拉夫胡纳Rav Huna 说：是众贤，他们受更高的标准要求，即便寻常人不禁食，他们也当禁食。他又说：禁食三次的个人，在星期一、接着的星期四、再接着的星期一禁食。

1. 革玛拉问：密释纳所提的这些「个人」是谁？

2. 拉夫胡纳Rav Huna 说：这是指众贤，他们受一个更高的标准所要求，即便寻常人不禁食，他们也被期望去禁食。

3. 而 拉夫胡纳Rav Huna 又说：禁食三次的个人，是在一个星期一、接着的星期四、再接着的星期一禁食。

革玛拉问：这位阿摩拉在教我们什么？我们已经学过（叶十五背）：法庭不可从星期四起为会众定禁食，免得物价上涨；而是头三次禁食定在星期一、星期四、星期一。拉夫胡纳Rav Huna 的话又添了什么？

1. 革玛拉问：拉夫胡纳Rav Huna 在教我们什么？

2. 我们已经学过这一点（叶十五背）：法庭不可从一个星期四开始为会众定禁食，免得造成物价上涨。

3. 而是头三次禁食定在星期一、星期四和星期一。

4. 拉夫胡纳Rav Huna 的话对这条裁定又添了什么？

革玛拉答：拉夫胡纳Rav Huna 的话是必要的，免得你说这只适用于会众，个人的三次禁食则不必从星期一开始。《巴拉伊塔》baraita 也这样教：个人开始禁食时，在星期一、星期四、星期一禁食；禁食之日若逢有特别礼仪之日，就为月朔中断次序，（下接 10之间b）

1. 革玛拉答：拉夫胡纳Rav Huna 的话是必要的，免得你说：这只适用于会众；然而论个人，不，三次禁食的次序不必从一个星期一开始。

2. 这个意见也在一条 《巴拉伊塔》baraita 里论密释纳所提的那些人而教导：个人开始禁食时，他们在一个星期一、一个星期四和一个星期一禁食。

3. 而若其中一个禁食之日落在一个有特别礼仪的日子，他们就为月朔中断这次序，